國富論讀后感
2024-04-07 國富論讀后感
國富論讀后感。
國富論讀后感(篇1)
篇一：《國富論》讀后感亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。務求將價加增，方好遵教。
但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨**賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。
今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？
凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執意不增。
隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人**肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講了這個故事后給了我們兩個想法。第一，現實生活中遇到的矛盾，都是各方為了自身利益的偏袒造成的。因此，我們常常錯誤地認為，如果我們關心別人的利益，而不是自己的利益，辯論就不會發生。
而君子國里發生的事情，恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
在我們的生活中，我們會發現在真正的商業交易中，買賣雙方最終會通過討價還價達成協議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。**不得不借助兩個過路老翁來調解矛盾。
這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。
從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。
長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。
第二，只要交流是為了改善自己的處境，讓自己更舒適體面，如果沒有這樣的動力，我們為什么要交流？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
以茅于軾先生為例，我們理解了為什么亞當·斯密的理論是建立在人性的私利之上的。只有人人都是利己的，交易雙方才能有一個平衡點，構建和諧社會。
篇三：《國富論》讀后感《國富論》是亞當。史密斯的著作中，他和我們分析了經濟和國家之間的各種關系，讀完后，我覺得受益匪淺。
亞當·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學原理作為經濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現大量的所謂經濟學名著。因此，世界就像開了一個經濟文化賭場，所謂的經濟學家就像看別人在賭場輸贏的馬匹，圍繞著基于個人感受的博弈實體經濟學理論進行投機，基于個人主觀意志的盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區分，沒有開端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。
無論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經過230多年的研究，沒有發現什么有效可示范的依據。230年以來，無數人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發現了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當·斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。
人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。
今日我們用《博弈圣經》實體與性質的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場經濟就是根據一套“博弈法則”使資源配置通過道德協同與博弈協同得到調整，亞當·斯密的“自發秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他主張市場經濟應該放任自由，追求一切事物的最大化。他旨在維持兩個假設，一個是效率，另一個是窮人的生活。
亞當·斯密的“比較優勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法干預?？梢韵胂笤?30年前亞當·斯密已經模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質特性，他感覺到，“人類行為的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是**，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學出發，研究科學發展觀的博弈實體戰略，發現它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復雜得多?！翱床灰姷氖帧敝挥泻唵蔚膸讉€邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養準備不足的經濟學家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個“手”以穩固的形象在場景中的表現，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。
國富論讀后感(篇2)
《國富論》是蘇格蘭經濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經濟學專著。這本專著的全名為《國民財富的性質和原因的研究》，全書包括兩卷共5部，在第一部的序言中，亞當·斯密對全書進行了概括描述，他認為國民財富的產生主要取決于兩個因素，一是勞動力的技術、技巧和判斷力，二是勞動力和總人口的比例，在這兩個因素中，第一個因素起決定性作用。
《國富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當·斯密反對政府干預商業和商業事務，支持低關稅和自由貿易，對政個19世紀的政府政策產生了決定性的影響
《國富論》共分五卷。它從國家財富的來源——勞動，到提高勞動生產率的手段——分工。因為分工而交換。它討論貨幣作為交換媒介，然后探討商品的價格，以及價格的組成部分——工資、地租和利潤。第1卷，共11章，主要內容是分析形成以及改善勞動力生產能力的原因，分析國民財富分配的原則；第2卷，共5章，主要內容是討論資本的性質、積累方式，分析對勞動力數量的需求取決于工作的性質；第3卷，共4章，主要內容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業，輕視農業的政策的原因；第4卷，共9章，主要內容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經濟理論；第5卷，共3章，主要內容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。
首先給我感觸比較深的是勞動分工理論。一條汽車生產線有上千道工序。如果一個人造一輛車，工作量和產量是可以想象的，對工人素質的要求極高。這種分工在我們的生產中無處不在。流水線是個好名詞。
分工過后每個人的勞動過程變得簡單了。原來組裝汽車的需要變成現在的需要，只需要油漆。林螺絲這么簡單，但分工后的效果是企業效率的高提升，這是分工理念的神奇之處。分工使機器生產成為可能。機器可以大規模地代替人做簡單的工作。
更加提高了社會經濟效率。
剩余價值論，亞當斯密是站在資本家的角度提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來,只有這樣才能不斷的積累資本,擴大生產規模,進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思從工人的角度出發，提出資本家利潤的實質是剝削工人的剩余價值，最終目的是讓工人站起來，用無產階級的暴力革命推翻資產階級。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產階級與無產階級之間的關系，屬于生產關系之間相互矛盾卻又相互依賴的關系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間.而工人的目的就是少干點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產關系的三環一環套一環，缺一不可。
而〈國富論〉當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經常提到的價值規律與市場調節，俗稱“看不見的手”，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿易壁壘而公開的和任何國家進行貿易合作，英國以自己對其他國家的貿易優惠來換取其他國家對自己的優惠。即使在英法戰爭中，英國也用自己的財富購買先進武器消滅法**隊，而這些財富是通過出售法**隊用來制做軍服的棉布獲得的。
當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現生產出大量的剩余產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統治不牢固。于是在第一次資本主義經濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。
”只憑市場調節，就會出現經濟危機，只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力，止步不前
一般認為這部著作是現代經濟學的開山之作，后來的經濟學家基本是沿著他的方法分析經濟發展規律的，這部著作也奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論，后來的經濟學家大衛·李嘉圖進一步發展了自由經濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經濟產生周期性經濟危機的必然性，提出用計劃經濟理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預市場經濟宏觀調節的方法。這本書仍然可以看作是用現代經濟研究方法寫成的第一部著作，在經濟研究中仍然發揮著一定的作用。
國富論讀后感(篇3)
一繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：
“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網查閱這些內容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國家財富的**——勞動，到提高勞動生產率的手段——分工。因為分工而交換。它討論的是貨幣作為交換媒介，然后是商品的**，以及**的組成部分——工資、租金和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。史密斯認為，勞動生產率的最大提高，以及勞動的更熟練、更熟練和更具判斷力的表現，似乎是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業已經使這種工作成為專門職業，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業。
……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?/p>
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。福特公司創始人福特先生，就是要改變傳統的汽車生產車間的生產方式，使生產流程化，從而大大提高生產效率，降低生產成本，戰勝競爭對手，占領汽車市場的半壁江山。
以上的例子對我們來說是遙遠的。我們自己不能體會分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。
這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到，分工的重要性是前人留下的知識，而史密斯認識到，分工的重要性是他從生活中的工作中認真觀察、分析和研究的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
二亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。然而，史密斯在天堂并不快樂。人們崇拜他，談論他，卻不了解他的思想實質，只是用他的一種思想為自己服務?！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述。
亞當·斯密首次系統地研究了政治經濟學的基本問題，建立了完整的理論體系，把英國資產階級的古典政治經濟學提高到了一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案在第五部分。亞當斯密列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非因缺乏資源、戰爭或中共的不良政策而組織，否則這四個階段將繼續下去。
這四個階段是：狩獵的第一個“野蠻”階段、原始農業的第二個階段、封建主義或莊園“農耕”的第三個階段、商業相互依存的第四個階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財產。因此，沒有既定的行政長官或正式的司法行政。隨著牛羊群的出現，社會組織形式也出現了更為復雜的形式，不僅有“可怕”的軍隊，還有不可或缺的法治堡壘。
史密思思想的核心是這一制度是保護特權的工具，而特權是自然法所不能維護的。他說，"文官**是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。
最后，史密斯將這一演變描述為一個從封建主義到需要一種新制度的社會階段，這種制度是由市場而不是行業協會決定的，是自由的，而不是由**限制的。這后來被稱為自由放任自本主義，史密斯稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在史密斯哲學史上，主要的驅動機制是“人性”，是由自我完善的欲望驅動和理性引導的。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經濟缺少了道德，引發了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人;第三，市場上**這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。
這是現代人對史密斯的理解，也是從古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原理。
歷史上出現過各種各樣的市場經濟，其中絕大多數都是不好的市場經濟。原始資本積累時期的市場經濟是掠奪式市場經濟——靠對海外殖民地和國內勞動人民剝削和掠奪的市場經濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經濟是一種權貴市場經濟——少數人靠權力侵吞國有資產而致富，多數人墮落為赤貧者的市場經濟;許多國家曾經或正在形成的貧富對立的市場經濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經濟;一些發展中國家出現的污染性市場經濟——以環境嚴重破壞和生態失衡為代價來發展經濟的市場經濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經濟。
這些都不是斯密心中的好市場經濟。
現代經濟活動應追求斯密理想中的公平、有效的市場經濟，這種經濟可以在道德的既礎上通過市場機制進行調節。但這條路并不筆直，這一過程中出現偏差也就不足為奇了。關鍵是要及時改正錯誤。比如，把gdp當作一切，用增長代替社會的全面發展。
其結果是環境污染、資源短缺和社會矛盾。這并不是說gdp不重要，而是gdp不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。
市場經濟濟承認自身利益的合理性，又利用其發展經濟。這就體現在社會與企業激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。
我們目睹了金錢欲爆發之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信和同情心的基本道德觀念，市場經濟就會導致災難。
道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
三老子曾經說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。
其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
”老子理想中的政治是一種放任無為的政治，最好的**（統治者）應是一個無為的**，老百姓知道他的存在就可以了。好**是很少發號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經濟學之父譽稱的亞當﹒斯密，他在經濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態度，而這種治學態度正是大多數中國經濟學家所缺少的態度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，**第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：
“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。
”賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨**賤，豈不更教小弟慚愧？
況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。
”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。
試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。
剛要舉步，賣貨人**肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發生。
而君子國里發生的事情，恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。**不得不借助兩個過路老翁來調解矛盾。
這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。
從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。
長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們為何要交換？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一個和諧的社會。
《國富論》全書共分為五篇，主要內容如下：
第一篇1﹑2章，講合作分工優點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。
如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經采用分工便能相應地增加勞動生產力。（《國富論》第八頁）
第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實**，貨幣只是商品的名義**。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。
任何金銀所能購買或支配的勞動數量，或所交換到的其它商品數量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數量的勞動，在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。
按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報物品的數量如何，他所支付的**必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數量有時多些，有時少些；然而，變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的老動價值。
在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品**就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標準，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）
第二篇1章，講的是資產的性質。斯密認為一個人的資產足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產中的大部分來獲得收入。保留適當的部分維持生活外，可以將資產劃分為兩部分：
他所希望用來創造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費。
資本又有兩種：第一，資本可被用來生產﹑制造或購買產品，然后將產品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。
（《國富》205頁）
第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以生產價值，所以稱為生產性勞動。
后者稱為非生產性勞動。但有些非生產性勞動者又非常必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫生﹑牧師，等等。
如果要缺少這些非生產性人士，社會將不穩定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產性勞動的**當然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）
斯密認為資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。誠然，沒有節儉以前必須先有勤勞，節儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節儉，有所得而無所留，資本則不能增加。
第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產（實話實說，斯密這點可能有問題，但驢又不敢確定）。
所以，鄉村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉村居民返回一部分加工產品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉村的剩余產品提供市場；鄉村用剩余產品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數越多，為鄉村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。
第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業和制造業的發展逐漸建立了秩序和良好的**，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業與制造業的國家里，大地主的剩余產物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。
因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。
但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰爭），卻由對外商業和制造業做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產物來交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。（《國富》297-299頁）
第四篇，***經濟學體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產業的目的在于使其產品的價值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。
（《國富》327頁 )
關于把資本用在**能夠生產出最有價值的產品這一問題，斯密認為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；
斯密在**方面主張“自由放任”，反對商業上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內市場壟斷權的各種產業，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，并引導其朝著最有利的方向發展，也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現實產量和投入一定資本后可能產量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業取得的利潤，土地改良就能從商業抽取資本。
反之，商業從土地改良業抽取資本。無論什么原因提高了商業利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
壟斷確實提高了商業利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。
由于壟斷，所有收入的﹑勞動力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國富》442頁）
所以，任何一種學說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產業，或試圖通過特別限制，將本來有可能投入某一特定產業的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產物的真正價值。
第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認為，君主或國家的開支主要分為四個不同的種類：1﹒是國防開支。
君主的首要職責在于保護社會不受其它獨立的社會侵犯。只有依靠軍隊才能完成這一職責。2﹒是司法開支。
君主的第二個職責是盡可能保護社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設立嚴正的司法機構。3﹒**共工程和公共機構的開支。斯密認為，建立和維護某些對于一個大社會當然是有很大利益的公共機構和公共工程，而這類機構和工程的屬性在于，如果由少數人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費用，所以，這種事業要由**建立和維護，這也是**的義務。
（斯密的意思是，**所辦的項事業和公共工程應是非贏利性項目）
斯密舉例說，車輛通過公路或橋梁，船舶通過運河和港口，如果按照噸位比例交納通行稅。似乎這種方法是公平的。況且，這通行稅雖然由承運人支付，他只不過是暫時的墊付，最終會轉嫁的貨物**上，由消費者承擔。
同時有了這類公共工程，由于交通的便利，會使貨物的運輸費大大減少。消費者雖然支付了通行稅使貨物**抬高，但終究比不上運費低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使運輸效率的提高，雖然要交運輸稅，并且這運輸稅最終由消費者承擔。但不會使貨物**高過沒有便利的交通設施的時候，并同時給老百姓帶來了極大的方便。
但是，斯密是反對由**管理收稅道路，其理由有三：1﹒**出于利己之心，會把稅費按照想象的急需程度而增加。這樣會最終不利于商業發展。
2﹒按重量收取過路費，目的在于維護道路，這種稅就公平。如果**要有別的目的，這種稅費就不公平。況且這種稅費是按貨物重量比例交納，而不是按貨物價值比例交納。
所以課這種稅的最終承擔人，不是價值高而重量輕商品的消費者，卻是粗笨商品的消費者。因此，不論國家把這稅收應付何種急需，其結果將是，提供這筆稅金的人，不是富人而是窮人。3﹒假使**對道路疏于維護，我們將很難強制**劃出一定比例的稅費來維護道路。
斯密是非常重視教育事業的，他認為，在文明商業社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產的人更需要國家關注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學習。此外，有身份與財產的人所從事的職業，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。
而普通人由于生活壓力，即缺少財產和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助﹒﹒﹒﹒因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學業優良者，國家應給予獎學金。
斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。
一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。﹒﹒﹒這樣，反對**的文字或論調，就不能欺騙他們。。
這對**來說，更是一件好事。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何**與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？
斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
中國經歷了計劃經濟的失敗，已經回歸了市場經濟。但是中國的市場經濟并不充分，在諸多領域內還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現象，這些現象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經濟的錯，而是我們的市場經濟還不夠充分，當中還存在著過多的**行為。
斯密告訴我們一個好的**所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。
即使**在履行這些職責時，**也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。**更不要自以為是，以為沒了**，市場經濟就會陷于混亂。在市場經濟中，經濟的發展主要是靠關心自己利益的人民來推動，而不在**。
市場經濟需要的是“小**，大社會”，管理得少的**才是最好的**，就如同老子所說，“太上，下知有之。”**更要知道自己的界線在**，這樣才是一個好**。
在文章最后，驢想起了一個故事：1956年10月是蔣介石的70大壽，當時蔣婉拒祝壽，但盼海內外同胞就國計民生問題直抒所見?！蹲杂芍袊冯s志向胡適先生約稿，胡適先生有感而發，寫就《述艾森毫**的兩個故事給蔣**祝壽》。
胡適先生在結尾勸蔣說：“一國元首要努力做到‘三無’，就是要‘無智﹑無能﹑無為’；無智，故能使眾智也。無能，故能使眾能也。
無為，故能使眾為也，這是最明智的政治哲學。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個無智無能‘御眾智’，無能無為而能‘御眾能’的元首?！?/p>
國富論讀后感(篇4)
國富論讀后感
今天開會遇到中國地質大學的師弟，說是在關注我空間，關注學生的讀后感，很有感觸，看來，這些讀書筆記提供了交流的素材，其實這一篇是小黃提交的第一篇，當時他沒具名，就沒有公布。
國富論讀后感
記得第一次聽說國富論是在高中的歷史課上，當時其實很想看這本書，但是高中沒有太多時間，記得還是在學***路的開辟那一章的時候第一次聽老師講到了亞當斯密與他的國富論。今年，當我還是一個大二的時候，我終于花了很長時間讀那本書，我深深地感到。
開始讀的時候，覺得讓人真的很茫然，主要是太多了，密密麻麻的全是字，讓人很無語，不過當我靜下心來人人真真看的時候，不得不佩服亞當斯密的思想。尤其是在他那個時代，十八世紀的英國。一位經濟學家提出勞動創造價值和社會分工理論，不僅對當時資本主義的發展產生了重要影響，而且對我們當前的經濟研究也產生了重要影響。
最讓我印象深刻的實《國富論》中所表述的社會分工思想，它通俗易懂，是以pin為主題的生動例證。一個拉鋼絲，一個拉直，一個切割，一個磨鋼絲的一端，一個磨另一端以適應圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。
裝圓頭，刷白，甚至包裝都是專業。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多。
亞當斯密在1773236年前系統地提出了分工的概念。事實上，在亞當·斯密提出分工概念之前，分工概念是無意識存在的，但沒有系統的科學分工概念?，F在在社會的各個組織普遍存在。
可以這么說，分工改變了世界。
實例表明，分工可以極大地提高生產率，產生新的思想。以至現在的**機構科研機構企業團體軍隊系統教育機構都有各組織的分工，將來分工還要占有重要的統治地位。有了進步的理念和先進的技術，社會的進步和發展自然就來了。
一個國家的強盛在很大程度上取決于它的意識形態、科學技術，意識形態更為重要。
這只是亞當斯密的思想的冰山一角而已，《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的社會分工理論外，亞當斯密斯密還談到了貨幣、價值理論、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由**等學說。所有這些都有深遠的影響，但最有影響的是他的經濟自由主義。我想，讀完這本書，我最大的感受不僅是對他當時的思想驚嘆，更是認識到了思想和哲學的重要性。
鄧小平說，科學技術是第一生產力。事實上，技術提高了我們的生產力，促進了社會生產力的發展。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑又反過來影響我們的經濟基礎。但是，思想的變革更需要有先行性。
所謂窮則變，變則通，通則久。在改革的過程中，要把思想放在第一位，就像文藝復興和啟蒙運動一樣，對法國革命和一系列資產階級革命運動產生了深刻的影響。當然，技術的發展，即工業革命的發展和在世界范圍內的迅速傳播，為我們的資產階級革命提供了物質基礎。
這也是當時新興資產階級崛起的必要條件。新思想的出現和對人類精神的影響，我認為需要與技術的進步相匹配。如果我們沒有先進思想的洗禮，那么我們和原始人又什么區別呢？即是技術進步，愚蠢的想法也可能導致整個社會的倒退
野蠻人又有什么區別。
目前，經過30多年的改革開放，中國經濟取得了長足發展，綜合國力顯著增強。我們也正在為我們偉大的中國夢而奮斗。在經濟高速發展的今天，我們更應該重視思想和精神生活的改善。
我只是個學生。我甚至可能達不到未來影響中國人精神世界的高度，但我認為這一思想應該繼續下去。當前，中國社會誠信缺失和精神世界畸形值得我們關注。即使我們有中國特色社會主義榮辱觀，我們也把公民道德建設作為發展社會主義先進文化的中要組成部分。
我們有一個大的框架和大的方向，但我們需要從細節開始。意識形態和文化對我們的影響是不可察覺的。我們真的不應該強迫我們的青少年在大學里學習馬克思主義和XXX思想。說心里話我覺得這只能讓學生更加抵制我們的思想理論建設。
從學生的角度看，有多少人在認真聽講？我覺得，我們還不如把這些時間給我們去研究我們所感興趣的。
總之，這就是《國富論》給我帶來的最深刻的東西，也許不足以介紹亞當·斯密思想的精髓，那些專家學者的觀點比我的更為精辟。僅僅是個人的一點兒愚見。不過，最終，還是不得不感謝這位十八世紀偉大的經濟學家為我們的社會發展，經濟學的發展所作出的杰出貢獻，以及對他閃光的睿智的驚嘆！
國富論讀后感(篇5)
亞當.斯密，蘇格蘭經濟學家和哲學家，被世人尊稱為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。
亞當·斯密認為分工導致勞動生產率的提高?！皠趧由a力的進一步提高以及生產中技能、熟練性、判斷性的完善看來都是分工的結果”。
分工是人類天性中的一種交換傾向的必然結果，在自然狀態下，人們幾乎時刻都需要同胞的幫助，但這種幫助不能總是建立在同胞的仁慈上。如果能通過激起他們的私心而博得他們的歡心，向他們表明滿足他的需求實際上就是為了他們的利益，“你把我想要的東西給我，那么你就得到你想要的東西”，這就是一次交換的意義。
當分工完全確立后，一個人的產品只能滿足自己的一部分需要。他會將自己勞動產品消費剩余部分用以交換自己需要的別人的勞動產物以滿足自己的絕大部分的需要，這樣所有人都依靠交換來生活，而社會本身也變成了支持交換的商業社會。
這種交換傾向是由私利所鼓勵的，這導致了勞動分工。因為分工是由交換能力引起的，分工的程度必然受到交換能力大小的限制，即市場的大小，。
亞當·斯密認為，勞動是衡量交換價值的真正標準，支配著商品交換的原則。“每一樣的東西的真實**就是任何一個想得到它的人所得到這件東西時所付出的勞動和艱辛”。
其中，**ith批駁了“財富就是權力”的說法，財富應是一定時期內所能支配的勞動產品以及勞動量。雖然勞動是衡量所有商品交換價值的真正尺度，但商品的價值并不是用勞動來衡量的，因為勞動是難以衡量的。
因為商品大多是與商品交換的，那么商品交換的媒介——貨幣，也是評價商品價值的自然工具。商品的勞動價值是其真實價值，商品的貨幣價值是其名義價值。但由于貨幣本身也是一種商品，其名義**會隨著市場的變化而變化，只有獲取某種的東西所需付出的勞動量和艱辛程度是不變的（在一定的時間和地點），因此勞動是唯一通用的也是唯一準確的價值尺度。
亞當.斯密認為商品的價值一般主要有工資、利潤、地租三部分組成，“在每一個社會中，商品**最終都要分解成為三個部分中的這一個或那一個，或者全部”，工資、利潤、地租是一切收入和一切交換價值的三個最初**。其中，全社會的年產值也作為勞動工資、資本利潤或地租分配給不同的居民。
勞動工資是勞動者對使用其資本的主人的補償。通常，工人的工資會被控制在一定的比率，以確保個人生活和維持家庭。
“一個人總是要靠它的勞動來生活，因而它的工資至少必須能維持其生活”。**根據國際勞工組織的說法，勞動工資的增長是由國民財富的增長而不是由其現有的巨額財富引起的。由于國民財富的增加引起工資勞動需求的增加從而引起勞動工資的增加，反過來工資勞動量的增加也引起過國民財富的增加，兩者是相互促進的。
資本的利潤是一種由運用資本而獲得的一種補償，是從勞動者對原材料增加的價值中扣除的那一部分，被資本家所得。它隨著國民財富增加而減少隨國民財富的減少而增加，資本的增長提高了工資就必然導致了利潤的下降，當許多資本進入同一行業時，資本的競爭導致了利潤的下降，當社會的所有資本進入不同的行業時同樣的競爭必然會導致行業中同樣的結果。
當一個國家的財富增加到一定程度，不能再增加時，其資本利潤和工資就會很低。地租是作為使用土地而使用的**，是給予土地所有人的一種補償，被看做為地主為改良土地所出資金的一個合理的利潤或利息。亞當.
史密斯對勞動工資、資本利潤和地租的細致分析，實際上是他對三個階級分配理論的詮釋。
亞當·斯密認為分工使財富成為必要。在原始社會，人們需要自己尋找東西，沒有必要為了滿足自己的需要而提前積累任何資產。
當社會分工建立起來后，人們需要通過物質的交換來維持生存，這就需要預存一定量的資產以滿足自己的不時之需。
資產的積累，就其性質而言，必須在建立分工之前完成。提前積累的錢越多，分工就越細；分工越細，生產的資財也越多，兩也是一種相互促進的關系，兩者同時進行。根據第條，一個人的資產可以分為兩部分：個人消費性資產和營利性資產。
資產按照使用方式的的不同用以賺取利潤的資產又可分為流動性資產和固定性資產。維持和擴大可以儲備下來用以直接消費的資產是流動性資產和固定資產的唯一目的。
簡單的說，就是資產或者資本是追逐利潤的，這就是資本逐利的本性。但在不同的行業，流動資產和固定資產所占的比例有很大的不同。
對小手工業者來說，資本大部分是流動資產和勞動力的投資，不需要太多的資本投入；而在一些大工廠就需要設備投資和穩定的原材料、燃料等的**，可變資本相對于固定資本來說就要小得多，所以不同的行業有著不同的資本配置比例，這對于研究資本的流動、合理配置資本的使用領域以達到社會資產最大化有著重要的指導意義。
亞當·斯密主張建立完全自由的市場，主張自由競爭，反對人為干預經濟市場。如果一個產業或一個分工對社會有利，那么競爭越自由、越普遍，對社會就越有利。
每個人都在為自己的資本尋找最有利的投資方式，但他只考慮自己的利益而不是社會利益。
縱觀《國富論》，斯密提倡的自由市場經濟論述了市場經濟的運行規律和原則，適應了當時英國社會經濟的發展，對日后英國走向“日不落帝國”的輝煌起了重要的作用。
國富論讀后感(篇6)
人以及社會甚至世界都是一個“試錯”的過程。在“試錯”中一步步成長，發展，變化，有個體勞作到分工協作，再到人機分工協作。我們感受得到這個旅程是艱難的。每個人智力，神經如果正常，在沒做意見事都是其認為是對的才去做。分工就是每個工人以其所有的智力去想，為了自己可以省力點，每個老板或資本家為了得到更多的利益財富固然會想方設法去做一些事來滿足他們的利益需求……
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價值理論外，亞當斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經濟自由主義思想。亞當斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經濟，還不如聽任市場調節來得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業，其他，則盡可無為而治之。亞當斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現生產出大量的剩余產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統治不牢固。這并不是設想，現實中最著名最典型的例子莫過于胡佛時期的美國了。也正因為那次的經濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰時期蘇聯的下場，就是因為單單依靠宏觀調控導致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調節，就會出現經濟危機；只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力。
亞當斯密被稱為資本主義經濟學理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識到了，原來經濟理論離我們的生活并不遙遠?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽錦上添花，但是我還是要打心底說，他真的很偉大，而《國富論》，也應該是經濟學著作中一部不朽的豐碑！
國富論讀后感(篇7)
《國富論》被稱為經濟學的圣經，大學期間未能一讀，趕上吳曉波書友會每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學里的經濟基礎課都**于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動分工與勞動產品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財富的增長過程，第四篇講重商與重農兩種政治經濟體系，最后一篇講整個國家的收入。前兩篇是原著的重點，詳細譯出，幾乎無刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀點。
勞動分工是經濟學的支柱，分工促進經濟的增長**于三方面：每個勞動者熟練程度的提高；節約一種勞動向另一種勞動通常損失的時間；機器發明便利和簡化了勞動，讓一個人能身兼數職。
根據勞動分工，商品的**部分分為三個部分：勞動者的勞動工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。產品越接近完工，工資和利潤所占的比重就越大，也就是說，天然產品的**遠遠低于制成品。
在這種商品結構下，勞動產品在勞動者、資本家和土地所有者之間的分配是平衡的。
工人工資的**不取決于國民財富的實際規模，而取決于國民財富的持續增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個經濟的長期高速發展。
而資本家的利益也與一個國家的經濟發展息息相關。經濟越發達，資金越充裕，利潤率越低。相比勞動者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產品**，因為在于生產鏈條某一環節的提升，會引發整個鏈條的提升，進而產生復利效應，而工資的提升只是單利的。
與工人和資本家相比，土地所有者要求的土地租金受產品**的影響更大。工資和利潤的高低，是產品**高低的原因，而地租的高低，則是**高低的結果。產品**是高還是低。與生產這些產品所支付的工資、利潤相比，工資、利潤要高得多，少得多，也不高也不低，所支付的地租不是高就是低，甚至根本沒有。
今天的中國房地產市場恰恰表明了這一點。大城市是土地和**，而三、四線城市是空的。
與第一個相比，第二個給我的印象更深刻。亞當·斯密從微觀個體出發，論述了整個經濟的財富增長，這對個人財富積累也具有重要意義。
亞當·斯密只是認為，一個經濟體的財富積累需要每個人的努力和節儉，而戲劇、舞蹈等一次性消費則是可有可無的。與傭人、服裝裝潢等非生產性勞動相比，將資金用于住房和擴大生產可以帶來生產性勞動。財富的積累有相反的作用，后者更有利于公共財富的增長。
與個人財富規劃相比，它是讓消費帶動生產勞動，讓貨幣創造貨幣，增加資本品的消費，減少消費品的消費。如果一個國家缺乏資金，投資的順序是農業、制造業和外國投資。與國家一樣，人力資本也是有限的。對于個人來說，需要不斷積累。他們一方面要在自己的收入中積累，另一方面要理性消費，通過兩種方式增加財富。
最后三篇文章是選編出來的，綜合性很強，但有些文章至今還比較理性和開放。
亞當斯密認為，城鎮商業的發展，不但鼓勵了農村的耕種和改良，還開發了大量未耕種的土地，更重要的是，商業與制造業的發展逐步帶來了秩序和良好**，進而給鄉村居民帶來更多的自由與個人安全，在商業未發展之前，鄉村居民一般處于與鄰人作戰、對上級奴役依附的狀態。
這一觀點可以用世博會的廣告詞簡單概括：城市讓生活更美好。如今，網絡讓信息傳播變得更便利快捷。
一方面，它可以讓你了解最前沿的技術和產品，感受到更加文明發達的社會生活。另一方面，它也可以剝去社會的陰暗面，展現在你面前。但大多數人明智地認識到，通過網絡監督社會文明執法、保障社會公平，遠比唾棄和排斥城市發展理性得多。畢竟，城市化進程是不可阻擋、不可阻擋的。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經典，乃是經得起時間考驗。240年過去了，世界風云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發展，霸主幾度更換，當年的亞當斯密很難**到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后感(篇8)
曾經有人說：如果你愛一個人，就把對方送去紐約，因為紐約是個天堂。如果你恨一個人，你把對方送去紐約，因為紐約是個地獄。同一個地方，用不同的生活方式，用不同的感觸內心來展現人性的天性。這段話是我在百度看到的一篇文章，是作者在看完電影《交換人生》的觀后感被我引用的一段，他認為這部電影說明了事物在你得到前或許很讓你羨慕，但得到后卻又沒那么好，反倒開始留戀起原來的生活和自己。
而我們的主人公便是如此：主人公叫小谷，是一個剛滿十八歲的男孩。他的妹妹、奶奶、父母一起陪伴著他，但他好像仍不滿足。他喜歡一個女孩金好，他發現金好有一個男友了，他很不服，老天給了他一個機會，陰差陽錯，他被金好男友開車撞了，掉下了大橋，可他非但沒有死，反倒掉入了一個奇怪的地方。在這個地方，小谷獲得了一臺許愿機，到家之后，小谷偷偷在被子里用了許愿機，他許愿變成金好的男友，結果就算怎么按，許愿機都沒有反應，小谷也因太困睡著了，一覺醒來，小谷發現自己和金好男友仲達交換了身體，還誤打誤撞交換了家人。緊接著，小谷下了樓見到了他的家人，可他的樣子已經變成了仲達，父子相見卻難相認，實在好笑。于是乎，他被趕出了家門。
小谷一面想與金好約會，但又需毀壞仲達形象，樹立自己形象，于是小谷就開啟了六天奇妙旅程……
再來看仲達這邊：他因為撞到了橋的護欄上，被送進了醫院，然后小谷又使用了許愿機與他互換了身體，他又以小谷的身體出現在了醫院中，小谷父母接到消息也是第一時間趕到了醫院，將“小谷”接回了家。
仲達還有一個官司沒打完，準確的來說是有一個假官司，有一個老人因為穿了名為“暖心鞋”的一個鞋產品而死亡，他的老伴兒請了律師仲達來替他打官司，被告呢則是三無產品“暖心鞋”的黑心老板。但是這個黑心老板花三百萬私下買通了黑心律師仲達，也就是說只要仲達讓原告老太太敗訴，讓“暖心鞋”躲過一劫，仲達就可以拿到三百萬。
但是現在仲達和小谷互換了身體，可開庭在六天后的下午，要想變回來，必須要在開庭四小時后許愿，但許愿機被仲達騙走了，仲達的要求是小谷要用仲達的身體完成這次假官司，拿到三百萬，仲達就把許愿機還給小谷，小谷答應了。
第二天開庭，小谷按仲達所說的上了法庭并按仲達所說的做了，再說最后一句就能使原告老太太敗訴的時候，小谷的。良心發問了，他猶豫了，在失去良心與換回自己的身體之間，他猶豫了。在歷經了痛苦的思想斗爭后，他選擇了舍己為人，放棄了換回自己身體的機會，幫助了原告老太太，揭穿了“暖心鞋”黑心老板的罪行，且證據充足，黑心老板得到了相應的懲罰。
雖然小谷幫助了老太太，但他違背了他與仲達的約定，仲達銷毀了許愿機，小谷再也回不到那個充滿愛和溫暖的家了。
可是令人沒有想到的是，事情似乎出現了轉機，小谷再一次掉入了那個一開始拿到許愿機的奇怪空間，看到了自己和家人的點滴，在親情的力量下，小谷變回了原來的自己，并與家人團聚。
影片的最后，小谷一家其樂融融、歡歡喜喜地談了心，影片也是到達了尾聲。
看完此片，我也是悟出了許多道理：
第一，人要為自己而活，自己內心所想固然自己說了算，但一定是個有自己決定的獨一無二的人生，可以適當的模仿他人，但絕對不是嫁接，絕對不是臨摹，要有自己的內心決定。
第二，認可劇中的一句話：幸福的一家人才是真正的遠方，家人需要相互照亮。這讓我想起了我的家人以及我們濃濃的年味。
我和我的家人在每個春節都會回到老家，陪伴家里老人過年。電影的素材靈感都來源于生活，《交換人生》中的小谷對應的便是遠在他鄉的父母和我，我的家鄉在甘肅，離湖南十分遙遠，見爺爺奶奶的機會比較少，陪他們的時間也很短，所以每次從甘肅回到湖南我都十分不舍。
今年我們一家又回到了甘肅，要說有什么“年味”的話，倒是有許多的?；氐搅死霞液?，姥姥姥爺也是第一時間蒸了“花饃饃”“包子”“過火”和很多很多好吃的“年味”食品，也就是人們常掛在嘴邊的“年貨”。“年貨”出爐的當天，我清楚記得我吃了七個包子，三個“花饃饃”和兩個“過火”。見到奶奶，我品嘗了炸帶魚和溜肉段等美食，也是感受到了濃濃的“年味”。
不光是在“吃”這方面讓我感受到了濃濃的“年味”，在“穿”這方面，家人也讓我深深地體會到了“年味”。每年新年都有“辭舊迎新”的傳統習俗，衣服鞋子也要參與其中，全都要換新，我也買了比較多的新衣服，我不追求多，只想著有點儀式，過年的儀式必須要有。
當然，我還與我的家人一起看了新年賀歲片：《流浪地球2》《交換人生》《無名》《滿江紅》，基本上受到大眾好評的電影我們都看了，并且我、我哥和我爸分別寫了《交換人生》《滿江紅》《流浪地球2》的影評，這應該也算我們家一種獨特的“年味”吧！
這次的年和以往沒什么不一樣，唯一遺憾的就是爺爺走得太早，沒有和我們一起過年，也許爺爺正在另一個地方過年，又或是在我們身邊以另一種形式一直保佑我們一家平平安安、健健康康地好好活兒。爺爺變成了萬家燈火，天上繁星，以后過的每個年，爺爺都能以繁星點點的姿態陪著奶奶和我們一大家子。
有親人在，就是幸福的，那便是濃濃的“年味”！
國富論讀后感(篇9)
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《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標；第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人；第三，市場上**這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。
這是現代人對史密斯的理解，也是從古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原理。
亞當提出的自由主義經濟思想在1929年~1933年的資本主義世界大危機之前，始終主導著資本主義世界，即充分運用市場自我調節這只“看不見的手”。但嚴重的經濟危機、“市場失靈”讓人們對斯密的“看不見的手”發出了質疑。英國經濟學家凱恩斯主張用“看得見的手”干預市場經濟理論開始受到西方國家**的熱捧。
從羅斯福新政開始，美國**開始干預甚至主導經濟。盡管它受到許多保守派人士的嘲笑，但事實最終證明了它的有效性。二戰后，美國徹底擺脫了經濟危機，成為世界第一大國。與市，許多西方舊資本主義國家開始改變**與市場的關系，走上**干預市場的道路，選擇了強勢市場強**的模式。例如日本走上了“**主導型的市場經濟制度”之路，這幫助其在二戰后迅速恢復經濟，并逐漸發展世界第一經濟強國，又如德國建立了“社會市場經濟”，這也使其飛速脫離了二戰陰影。
但好景不長，20世紀70年代，美國經濟的“滯脹”，使**這雙“看得見的手”失去了力量，凱恩斯主義失靈，以及蘇聯計劃經濟這種弱市場—強**模式出現的種種弊端，使得人們不禁反省并認識到處理好“看得見的手”與“看不見的手”這兩只手的關系是使本國經濟蓬勃發展的關鍵之一。
事實上，作為經濟學大師，史密斯的自由主義市場經濟并非完全放任。他在闡釋經濟自由主義的同時，對客觀世界也有著深刻的理解。斯密的“看不見的手”要在一種“社會秩序”特定條件下才能發揮作用。
他強調了市場調節在經濟運行中的基礎性作用。在市場經濟條件下，要優化資源配置，促進社會經濟均衡發展，富國富民，必須充分發揮市場自發調節的基礎性作用。同時，斯密也不是徹底反對“看得見的手”對市場進行干預，非常重視**在市場經濟中的自覺調節的輔助性作用。**市場經濟中的角色是多樣的，不僅是公共產品的生產者和經營者，而且是市場規則的制定者和監督者。
**我們應該做的只是保持市場經濟的外部環境。作為市場經濟的補充和調節者，應盡量減少干預。
斯密在《國富論》中講到自利心是支配一切行為的根本動機：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠而是出于他們自利的打算。我們不說激發他們利他主義的話，我們說激發他們利己主義的話。
”在《道德情操論》中，斯密也提到了人是自利的：“像斯多葛學派的學者常說的那樣，每個人首先和主要關心的是他自己?！薄昂翢o疑問，每個人生來首先和主要關心自己。
”“如果明天要失去一個小指，他今晚就會睡不著覺；但是，億萬人的毀滅同他自己微不足道的不幸相比，顯然是更加無足輕重的事情?！比丝偸歉P系和自己關系更密切的事情。利己主義是人性的一部分，是支配人類行為的重要力量。
忽視或者回避利己心是不符合客觀規律的。我國經濟變革就體現了這一思想的價值。事實上，1949年以來中國走過的彎路在一定程度上反映了從利他主義到利己主義的轉變。
新中國的人民公社、公私合營等早期計劃經濟政策，大多引導人們放棄私有財產，將私有財產注入公有財產，獻身于組織和國家的利益。但改革開放之后，農村經濟改革的興起的標志是安徽鳳陽小崗村農民的家庭聯產承包責任制的推出。聯產承包責任制打破了“吃大鍋飯”的傳統勞作方式，把個人的勞動產出與個人的收益有機地結合起來，多勞多得，處于利己心，農民的生產的積極性被調動起來。
與農村類似，合同制、股份制改革極大地激發了企業管理層和職工的積極性。隨著我國國有企業現代企業制度和資本市場的發展，股份制開始出現并迅速發展。在股份制下，企業員工，特別是企業高管的收益也同樣是于企業效益聯系在一起的。
企業賦予員工和管理人員一部分公司股權，這樣把公司的利益與員工的工作努力程度聯系在一起。企業的生命力不斷增強，這仍然是企業經營自利的體現。
允許一部分人在收入分配制度中先富起來的想法，也體現了利己的作用。鄧小平提出：“在社會主義制度下，可以讓一部分地區先富裕起來，然后帶動其他地區共同富裕。
”允許一部分地區、一部分人通過辛勤勞動和合法經營先富起來，這樣一部分有能力的地區和人在利己心的驅動下，開始了走向了致富的道路。
改革開放之后，我國還開始著手于“經濟體制改革”，并于2008年初步建立了“社會主義市場經濟制度”即市場在國家宏觀調控下對資源配置起決定性作用，將“看不見的手”與“看得見的手”有機結合在一起，給予了私人企業一定的自主權。而且隨著時間的推移，越來越多有利于民營企業發展的政策不斷推出，企業的發展更好地體現了自身利益。
《國富論》——經濟學領域永恒不變的經典著作，值得所有對經濟有興趣的人細細品讀，定將受益匪淺。
國富論讀后感(篇10)
雖然我是一名工科學生，但由于小時候受家庭環境的影響，我對經濟學有著濃厚的興趣。我也希望有一天我能踏入市場，有機會親自應用和了解經濟學。
現在，當我來到大學時，學業負擔并沒有高中時那么重。最后，我有機會嘗試在我周圍做一些小規模的商業活動，在實踐中學習經濟學，并真正應用我所學的知識。特別是選了“生活中的經濟學”這門課之后，一個學期的學習使我對經濟學也有了更深一層的理解和感悟。下面就讓我簡單介紹一下這一年中我自己的“商業”經歷以及從中感悟到的有關經濟學的知識。
眾所周知，北京理工大學是一所以理工科為主的高等學府，尤以軍工類專業聞名。在這樣一所學校中，男女比例也是嚴重失衡的，男生明顯偏多，女生們在這樣的環境熏陶下也變得性格男性化，熱愛體育運動了。和平年代，運動場便是戰場，是大家宣泄原始戰斗欲望的最佳場所，而我們學校的運動氛圍尤其濃厚，各類體育社團都有很高的人氣，我們的各項運動的校隊也在比賽中取得了良好的成績，這也在一定程度上刺激了北京理工大學的體育事業發展。
要運動，那么運動裝備肯定是不可或缺的，就像戰士手中的利劍和身上的鎧甲，運動員在參加各類體育項目時都需要有良好的運動裝備來沖鋒陷陣、保駕護航。于是，經過分析之后我便選擇了運動裝備作為我進軍商場的處子作，并且后續的事實也證明我的選擇是正確的。
現在非常流行“企業文化”這個詞，大家都在說：一個企業如果沒有了自己的企業文化，就像一個人沒有靈魂。的確，它不僅是一個企業，而且是一個組織。要想在自己的領域取得成功，就必須有自己獨特的文化和精神，這是一種氣質何一種信念！
作為一名普通的大學生，我既不高也不帥，也不富有，但我們熱愛生活，熱愛創業，對未來充滿希望。我們也希望像我這樣的普通大學生也能對未來充滿希望。雖然我們現在什么都沒有，但我們堅信，通過我們自己的努力，我們會有一個光明的未來！這，就是我們的文化！
我們的信仰！也是我們為之奮斗的動力所在！基于這個想法，我把我們這個組織的生日定為每年的11月11號，也就是俗稱的“光棍節”，充分彰顯我們從零做起的決心。
實事證明，我們的初衷事證確的，我們的口號也得到了廣大學生的一致擁護和贊同。
作為學生，我們面臨的消費群體主要是同齡熱愛體育的大學生。因此，我們必須在宣傳中找到正確的方向，告訴他們我們是以他們喜歡的方式做這樣的事情。我們的東西很是和他們。
我們不能在各種媒體上做廣告，也不能像大公司那樣邀請一些大牌做代言人。一開始，我們的宣傳主要是通過一些社交網絡平臺，比如人人網、qq空間等，但畢竟宣傳范圍太小了。每年的9月、10月是各類體育比賽舉辦最為頻繁的，也是大家對體育裝備需求最大的時候。
我們在這個時間節點還舉辦了一些體育賽事，并通過命名和贊助取得了良好的成績。
其實現如今，體育商業化已經是一個十分成熟的模式，看一看美國的nba籃球聯賽，歐洲頂級足球聯賽甚至是奧運會等等幾乎所有有影響力的體育賽事都通過商業運作讓舉辦方、贊助商、運動員等取得了“多贏”的效果。雖然我們的比賽水平不高，但也很精彩。參加比賽的運動員都穿著我們提供的運動器材，起到了代言人的作用。我們從小做起，把體育比賽和商品有機地結合起來。相信有一天，我們會成功的！
我想說的最后一點也是最重要的一點是職業道德。其實不光光是從事商業活動，從事任何一個領域的工作都應該遵守職業道德，要先做人再做事，一定要守住自己的職業道德、自己的底線。
在經商的這一年，也有很多誘惑和挫折。然而，無論何時，我們都不能忘記我們的初衷和為什么要這樣做。這不僅是為了掙錢，更重要的是培養你自己的能力，在實踐中學習你在教科書中沒有的知識，積累經驗，為將來更好的發展打下堅實的基礎。
只有想清楚了這一層，在面臨利益誘惑的時候我們才能把持住自己。其實每個人都有貪婪的本性，就比方說，我把高仿的鞋當真鞋的價格賣會獲得更加可觀的收益，可是我不能這樣做。因為來這里買東西的都是和我一樣熱愛運動和生活的兄弟，因為我忘不了自己的初衷和職業道德。
看看我們周圍那些成功的企業家。他們都是通過自己的勤奮和努力取得成功的。只有這樣得成功才能經得起時間的考驗，讓他們感到安全。一切通過不正當手段獲得的利益都逃不開道德譴責和法律懲罰。
經濟學可以慢慢學習和積累，但我們的道德底線決不能改變！只要有堅定的信念，再加以努力，我們一定可以成功！
2012年11月30日
國富論讀后感(篇11)
乘著20-年春節假期的預先只管，我讀完了亞丹斯密的《國富論》。說起作者，很多菜，也很多產，他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據說，本書是經濟學的開山鼻祖，這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論，顯然不好理解。
本書分了五篇來敘述作者的觀點，總結了各國在從事經濟活動的經驗，提出了很現代的經濟觀點，也批判了“重農主義”等迂腐落后的政治經濟學觀點。第一篇《論勞動生產力的增進的原因和論勞動生產物的自然分配給各階級人民的順序》重點論述了勞動分工、貨幣、價格等經濟元素，就商品價值的組成即地租、勞動工資、資本利潤展開分別論述;第二篇《論資產的性質、積累與使用》，分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動資本、消費財富的觀點，說明了生產性勞動和自辦積累的關系。第三篇承接了前兩章的原理，論不同國家的財富展，如羅馬帝國衰敗以后，歐洲的農業發展和城市的興起，城市商業對農村發展的帶動作用。第四篇《論政治經濟學》，詳細闡述了重商主義，從兩個限制輸出，四個限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國家的收入》，重點論述國家應當承擔的三種開支，即司法費用、國防費用、基礎設施費用，其次論述了人民應當付出國家的三種收入：國有資辦的利潤、地租、稅賦，重點論述了各種稅賦的原理和利弊，最后，總結了家借債的各種情形。
不難看出，作者是從商家咱們，贊成“重商主義”和市場經濟的觀點，但是作者也聲明，提出“重商主義”的一定是生產者，因為整個學說都是再為生產者的利益考慮，本身也是一門有立場的學說。
