代價讀后感
2024-04-26 代價讀后感
代價讀后感(系列15篇)。
無論在人生的哪個階段，都不能停止閱讀，閱讀了作品，心中莫名的有所感觸是我們印象深刻。一篇作品讀后感應該包含哪些方面呢？小編制作這份“代價讀后感”時考慮了您的喜好和口味。
代價讀后感【篇1】
檢驗一本書你讀得好不好，讀的透不透，就看你寫出來的讀后感怎樣，要不是寫的不好，要不就是讀的不好，經常寫讀后感是對自己寫作能力的培養，你要做的就是看看你的文章，別人能不能讀懂，自己寫完一篇之后，自己讀一遍，看看哪里、哪一句意思不好理解，因為自己想的和你文字表達出來的其實是不同的有差異的。
讀后感真的是多年不寫了，但是這篇小說卻讓我起了寫的欲望，看它的時間，我忽然想起我13歲的時間，是向往草原向往鷹的，那時間的我稚嫩卻有向往，不像現時被日常磨平了棱角，從小我就不認為自我是嬌弱的女小孩，我始終覺得草原和草原上的馬、鷹是適合我的，但是不了解什么時間開始，我竟忘了自我的這個向往，我終究是變得世故而怯懦了，盡管我自我并不想承認。
這篇小說也并沒有那么好，但也是讓我看的又哭又笑，我想起我模糊的青春，想起那些我用心忘掉和不經意忘掉的往事，就像那首被唱濫了的《正因感情》歌詞里寫的那樣：給你一張過去的CD，聽聽那時我們的愛情，有時會忽然忘了我還在愛著你，再唱不出那樣的歌曲，聽到都會紅著臉躲避，即使會經常忘了我還在愛著你。以前認為永遠不會忘記的事就那樣在匆忙的成長中變成了模糊的印象，也有某些認為普通的事現時想來卻是珍重的記憶，我的青春匆忙而混亂，但是那究竟是我的青春，永遠不能重來也永遠不可能磨滅。
這篇小說里沒有很壞的配角，我只是覺得在面對那些事的時間，那些小孩的用處再正常但是，不壞也不一味承受不中意的事，所有的人也是很好很好的。
回回這個女小孩也是我哭的一個原因，她是個像彼得潘一樣的小孩，單純的讓人慚愧，neverland一向是我心中的向往，于是我羨慕那個像彼得潘一樣的小孩，我以前不想長大，之后又希望快點長大，如今我對過去現時和未來都悵然若失，我好羨慕長不大的彼得潘。
看以前寫的東西是一種煎熬，有部分句子根本莫名其妙不知所云，并且現時的我最厭惡矯情的人，以前的自我卻是矯情的可怕，讓我不想承認那是以前的我，但是我的青春期究竟是那樣過來的，也許我是在慢慢的成長中拋棄了我以前最厭惡的那個矯情的、愛哭的、脆弱的、敏感的我，而強迫自我成了現時這個自認為成熟淡定的我，但是我想再過十年，我依舊會覺得此時的我矯情幼稚的無可救藥。
其實不論如何，不管你愿不愿意，成長這件事請終究是在隨著時間的變遷和進行的，人總是在慢慢成長的，不管多么不情愿，不管多么痛，你究竟是長大了。
代價讀后感【篇2】
教科院劉曄
侯懷銀老師所著的《德育傳統的當代價值》一書，文筆流暢、說理清晰透徹，讓人有一種不忍釋卷的感覺。
目前，有關中國教育傳統的研究層出不窮，許多教育工作者以及對教育感興趣的人紛紛從不同的角度，從各自的觀點出發對中國教育傳統的寶庫進行挖掘和探索，提出了很多有價值的觀點。在“德育”的領地上，學者們也孜孜不倦地搜尋中國傳統教育中的瑰寶，力圖把它們運用到現實中來，使其在當今的德育領域中重放異彩。侯懷銀先生的作品反映了這種傾向。
他不僅在書中對中國的傳統德育進行了分析研究，而且竭力向讀者傳授這樣一種理念——我們應對傳統德育進行全面的審視和揚棄，把握其精髓，挖掘其現實價值，對其進行改造和創新，使德育傳統適合當今時代的步伐和節奏，重新煥發出他的生機和活力。
在這本書中，作者把整本書分成五章。第一章中作者首先從“傳統”一詞起筆，采用概念分析的方法，梳理了“傳統”、“德育傳統”、“傳統德育”等幾個關鍵性的概念，澄清了它們之間的關系。它使讀者從時間、空間和內涵的角度充分理解它們之間的區別和聯系，具有分析哲學的魅力；在第二章中，作者沿著歷史發展的縱向脈絡，引領讀者去了解中國德育傳統的“孕育”、“形成”、“發展”、“衰微”、“變革”的生命歷程，傾力撥開歷史演變的迷霧，呈現出德育傳統發展變化的規律，從而使其為當今德育傳統的發揚和完善打下堅實的基礎；在第三章中，作者向讀者展示了中國德育傳統的基本結構。
他如同一位技藝高超的外科醫生，運用精湛的解剖術從“橫向”上為讀者分析了德育傳統的地位、作用，以及它的目的、模式、內容和過程，還涉及了它的原則和方法，使讀者能夠從不同的視角、不同的層面去充分地了解它；最后作者總結了中國德育傳統的歷史功能，指出它具有“規范功能”、“穩定和發展功能”、“延續功能”、“培養功能”和“塑造功能”，揭示出德育傳統的強大作用；在此基礎之上，侯老師還進一步分析了中國德育傳統的當代價值，并指出人們應該全面審視和揭示中國德育傳統的當代價值的前提，對其價值進行現實的挖掘，從而實現它的創造性轉變。
代價讀后感【篇3】
近期**的警示教育片《紀律失守的代價》給了我靈魂的一次深刻洗禮，使我進一步認識到“法紀面前沒有例外”，沒有法律底線，必將受到“高壓線”的嚴懲。一些黨員干部，從自滿自強，到信仰缺失、腐敗腐敗，最后被囚禁起來，大多是因為價值觀扭曲、黨性缺失、法紀無知，走上了不歸路。
隨著生活水平的提高，物質愈以豐富，我們面臨的**也越來越多，但作為一名黨員，我們應始終保持共產黨人的純良本色，堅定政治立場，始終與黨保持一直，不該做的事情堅決不做。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有所畏懼，有所停止，對組織、對生活、對家庭負責。
加強學習，錘煉意志。內因決定了事物的發展方向，“打鐵還需自身硬”，加強學***足精神之“鈣”的必要途徑，除了參加局局機關的學***，閑暇之余關心時政，學***書記系列講話精神，按照“兩學一做”的要求，強化黨性修為錘煉政治立場，培養高尚的道德情操。用理論武裝頭腦，用知識開闊視野，用規范約束自己。
廉潔自律，拒腐防變。常懷律己之心，常思貪欲之害，牢固樹立底線意識，把“三嚴三實”作為做人行事的基本準則。要堅持規矩紀律，堅決抵制不正之風，培養健康向上的生活情操。
從小事做起，防微杜漸，嚴格遵守廉潔自律的規定，做一個清白的人。
勤勉務實，奮發有為。立足工作崗位，扎實的崗位基本功，培養良好的職業道德。作為一名新的財務同志，今后我將加強業務知識，熟悉財務工作，與其他同志合作，共同提高本部門的業務效率。
代價讀后感【篇4】
近日，工作之余我閱讀了中國銀行警示教育案例《代價》一書，不禁對每個案例中的涉案者既痛恨、憤慨又痛心、嘆惋。
這30個鮮活的案例無不讓聽者動容，聞者足戒。透過這一樁樁犯罪事實的案例，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號。當“前車之覆，后車之鑒”這一句千古名言又一次被我們用來進行反思和自省的時候，作為一名農信人我們似乎沒有理由不思考得更多更遠些，自省得更深刻更透徹些。
毋庸置疑，銀行作為市場經濟的核心已然成為我國經濟案件的高發部位。一些銀行職員的人生觀，價值觀發生扭曲，金融職業道德嚴重缺失，有的未能經受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應外合騙取盜用銀行資金的可能“幫兇”，有的則在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路……從“聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及”的王健到“拿生命作賭，自跳火坑”的劉偉峰，從淪為“金錢奴隸”的桂凱到商海覆舟，自種“惡果”的薛偉，如是等等不一而足。他們用反面案例一次次為我們詮釋了“手莫伸，伸手必被抓”這一顛撲不滅的醒世警語。
與此同時，在一些案件形成的背后，有一類人似乎既“冤”又值得“同情”，那就是由于工作責任心不強，反因為一時的疏忽便釀成大案的員工。但是，當我們細數這一次次案件造成的慘重損失時，我們又怎能不為他們的麻痹大意和嚴重不負責任的工作態度而更加憤慨，更值得我們去深思和反省。當管理制度和監督機制在不斷健全，合規經營成為一種必然趨勢時，無論哪個崗位上的員工只有時刻牢記“違規時案件的前奏，隱患是安全的天敵”這一箴言，時時處處以敬業、真誠、嚴謹、自律的工作態度和作風，按章操作，合規經營才能為全社的穩健發展筑起一道牢固的“防火墻”。
讀完《代價》掩卷沉思，或許是有感于“醒鼓應常打，警鐘宜長鳴”的訓誡，我忽然覺得這本書實在應該成為我們每一個農信人不棄不丟，自省自教的一本紅寶書。而之于我則要努力做到日讀一篇而自警，真正讓這30個案例成為自己知榮辱，明是非的一個個反面之鑒，從而在今后的從業之路上能夠走出一行堅實、沉著、穩健的腳印來。
代價讀后感【篇5】
書的一開始，就用一連串奪人眼球的數字提出控訴：“1%的群體掌握著99%的命運，1%的人占據著99%的財富。這其實是普遍存在于各個國家的現狀。究其原因，就是權力的不平等?！?/p>
這句話不是嫉妒，只是事實。
每個人都幻想過自己富可敵國，翻云覆雨，但是現實中總是處處碰壁、哭天搶地，然后又從難以維持溫飽的貧困人民那兒獲得安慰，同時更加攥緊自己手中的鈔票。我國仍處于全面建設小康社會的過渡階段，人民物質水平有了很大提高。但是事真的和gdp一樣聰明可愛嗎？
本書作者——諾貝爾經濟學獎獲得者，約瑟夫 e. 斯蒂格利茨——在本書中闡述了美國社會中自由市場這一神話所造成不平等現狀──不僅是結果上的不平等，而是與“美國夢”背道而馳的機會不平等，及其對于社會經濟甚至民主制度的危害。有理有據，生動具體。
作為一個中國人，在讀這本書的時候，我們會發現，雖然這本書是關于美國貧富分化的，但這些問題在中國也同樣存在。我們又是否能在恰當的例子中對號入座，反思一下不平等與中國夢的背道而馳呢？ 有時候再想，會不會里面描述的那些因為貧富分化出現的消極影響其實一直在影響中國，但是**和學術界一直都沒有提起過呢？
美國是一個思想和學習自由的國家。我覺得作者敢于用通俗的語言揭露中國共產黨和上流社會欺騙人民的真相。
身為大一通識學院的一員，我對經濟學的認知是還在《國富論》、在“看不見的手”。我們通過冷理論和冷計算來尋求最優解，并通過前人總結的刻板印象來分析當前。市場上有很多關于自由經濟的科普書籍，我們自然會滋生一種天真的樂觀情緒：
只要自由市場實實到底，整個社會都會繁榮起來，包括最底層的人也會因為涓滴效應而得到福利的提升。看著中國自改革開放后的國情也確實如此，但是比我們發展更深入和迅速的美國已經走向了歧路：最底層的窮人們似乎沒有如期望的那樣獲得福利的提升。
斯蒂格利茨在他的書中指出，自由市場使社會不平等加劇。
在這本書中，我印象最深的是作者在敘述中提出的一個重要概念：尋租。
所謂尋租，是指**或企業利用行政權力對企業和個人的經濟活動進行干預和調節，阻礙市場競爭的作用，從而為少數特權者創造獲得超額收入的機會。作者強調，透過一般的供需法則，科技和稀有性塑造今天的分配不均過程中扮演某種角色，但仍有其他的力量在運作，那個力量就是**。作者在書中對金融行業，尤其是大銀行高層的貪婪無恥進行了譴責，并對**對銀行的“慷慨給與”行為進行批判。
作者敘述了社會不公平的危害和后果，只是為了醒悟：我們為分配不公付出了高昂的代價，這對經濟造成了越來越大的危害。生產力降低、效率低下、成長降低、不穩定升高。
減少這種分配不均的影響遠遠超過可能需要承擔的任何成本。同時更是指出：頂層，尤其是掌握權勢的人試圖以對自己有利的方式來框架討論的方向，并利用各種工具、資源和誘因，以滿足他們利益的方式去塑造信念。
而這一切，也讓美國的看似平等和制衡的法治岌岌可危。，讓“美國夢”的口號和標語搖搖欲墜。
是啊，當貧困的人群無力負擔醫療、教育甚至食物等生活必需品，所謂“公平的競爭”從何談起？硅谷常被視為科技時代“美國夢”的圓夢之地，可是硅谷的創業者絕大部分是名校畢業且家境優渥。那些上完大學就得為了還助學貸款拼命打工甚或根本上不起大學的貧困家庭的孩子，他們的夢又要到何處去尋？
這本書是老師推薦的。作為一本經濟學著作，它融合了政治、商業、民主、法律、社會等多個學科，這說明經濟學不是一門獨立的學科?？赐赀@本書，我看到了作者在冰冷的數據之后所關注的根本問題：一個社會的正義和善良是什么？
一個“好的”制度，究竟應該站在少數既得利益者一邊，還是站在大多數普通人一邊？
羅爾斯在《正義論》中提議，只有當最貧困者、最苦難者的處境有所改善，一個制度才能稱得上正義。這些人是不平等最深的受害者，最脆弱的群體。不平等愈演愈烈，世界各地輪番上演，美國是最典型也是最重要的一個。
中國在不同的社會制度下又會怎樣呢？我們只需在時光見證下用眼去看，用心去聽。
代價讀后感【篇6】
貪婪的代價
——讀《高墻鐵窗內的懺悔》有感
王運清看了《高墻鐵窗內的懺悔》一書后，看到了書中的89個案例中的被判刑者，個個都是后悔莫及，怨天尤人，唉聲嘆氣，多數都在自嘆一句話：“在惡夢中驚醒”，總感到自己對不起組織，對不起領導，甚感羞悔，難于面對家人和人民群眾。而東窗事發后，后悔和抱怨又有什么用呢？
有許多損害黨和人民利益的案件，有不少領導干部貪贓枉法，玩忽職守等犯罪的深刻教訓，難道他們不知道嗎？作為一個黨培養多年的領導干部，我想他們都應該知道，應該說學習也學習了，教訓也應該感受到了，那為什么還要鋌而走險呢？這不是付出代價后才清醒嗎？
“物必自腐而后蟲生”。這些人走上違紀違法道路，主要根源在于放松了思想改造，理想信念動搖，政治熱情下降，特別是在經濟快速發展的條件下，價值觀扭曲，領導干部應有的政治責任感、公平正義感喪失殆盡。理想的動搖，是最危險的動搖；信念的滑坡，是最致命的滑坡。
一個黨員領導干部如果喪失了理想信念，就喪失了立身之本，在面對權色利誘的時候，就可能貪圖錢財，濫用職權，腐化變質。毛主席說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事。
”“路遙知馬力，日久見人心?！笔澜缬^的改造是一個永恒的課題。作為黨員干部特別是領導干部一定要吸取教訓，擔任領導職務時間越長，越要加強黨性鍛煉，堅定理想信念，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，筑牢思想道德防線，這是擺在每一位領導干部面前現實而嚴肅的政治課題。
這讓我想了一個故事：一群聰明的猴子喜歡偷吃農民的大米，為此，人們想盡一切辦法**它們：用裝著鎮靜劑的槍射擊，用陷阱捕捉……都無濟于事，因為它們反應太快，動作太敏捷。
后來，一位動物學家發現了一種捕捉猴子的方法：在樹干上固定一個窄口透明玻璃瓶，然后放上大米。到了晚上，猴子來到樹下，伸手去抓大米（這瓶子的妙處在于猴子的爪子剛好能伸進去），等它抓起一把大米后，由于拳頭緊抓著大米，爪子怎么也抽不出來。
貪婪的猴子不愿意放下手中的米。第二天，當人們發現它的時候，它仍然不愿意放手
為了一把米，猴子失去了自由，這就是為什么聰明的猴子不能理解。它將手伸進瓶子時，滿腦子只想著怎么將米吃進嘴，是大米迷惑了它的思維，以致危險來了它依然“咬定青山不放松”，非要將這把致命的大米送進嘴才安心。人雖然比猴子聰明，但在利益面前往往缺乏理智。
明明知道是圈套，卻又經不住**，總以為既能得到自己想要的東西，又能進退自如。豈不知在伸手的瞬間，貪婪的欲望就使他注定落入他人設好的圈套，注定了被設圈套的人牽著走。從此身不由己，說著言不由衷的話，做著違背自己意愿的事，輕則弄得狼狽不堪，重則身敗名裂，身陷囹圄，悔之晚矣。
如慕綏新之流，他們不是敗給自己的聰明，而是敗給自己的貪欲。這世上哪有免費的午餐，沒有誰會無所求地奉上鮮花、美酒來博你一樂，沒有誰會平白無故地陪著笑臉，唱贊美的歌……其實很多時候，多想幾個為什么，就不至于利欲熏心，為糖衣炮彈所迷惑。始終保持清醒的頭腦，嘲笑風云。
“無欲則剛”，摒棄不該有的欲望，心就能亮堂堂，照得見自己也照得見他人。 由此可見，人活著，僅有聰明是不夠的，還需要善于理性思考，用理智駕馭自己的欲望，明辨是非，認清潛在的危險，不貪非分之利。
89起案件中，他們都曾有過輝煌的事業，幸福的生活，跌入深淵。一高一低，見證他們的人生軌跡；一個榮譽一個恥辱，想想他們扭曲的靈魂。非分之想，表面上看是心態問題，實際上是世界觀、人生觀、價值觀的問題，事關人生的根本。
在社會主義市場經濟建設時期，對黨員干部來說不斷加強世界觀的改造，最根本的就是要牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力解決好權力觀、地位觀、利益觀的問題?！陡邏﹁F窗內的懺悔》中的這些人，或為名所累，或為利而憂，或享樂至上，或以丑為美，在人生的道路上失足，關鍵就是沒有將人生的總方向把握好。每一個黨員干部都要正確對待個人榮辱得失，不忘自尊，不沉魂。
寵辱不驚，靜看花開花落；得失無心，漫天云彩，這就是境界和心意。
代價讀后感【篇7】
當我看完影片《冒險的代價》之后，沉浸在惋借和氣憤的情感之中，這個蒙著面紗的資本主義社會真是個吃人的社會。影片主人公是一個向往豪華生活的壯小伙子，可是他很窮。當他見到報上登著“有獎冒險”的廣告以后，被一百萬美元醉倒了。他決定挺而走險。在預賽中，他差一點兒葬身于飛機爆炸之中。決賽時，在五名暴徒追擊下，他漸漸感到這是個騙局，’幾決念午掉追擊者，把丑聞公布子眾。他以自己的勇敢和智慧，逃脫死神的召喚，擊斃了四名追捕者，而后回到電視臺。
可是電視合節目主持人發覺內幕將要被暴露，便讓警察把他抓進了警車，直奔精神病院……影片在一陣警笛聲中結束了。主人公對美好生活的向往是人皆有之的。但是這年輕人不知道金錢的背后，埋藏著某種陰謀。那些唯利是圖的魔鬼往往以金錢為誘餌，利用你干出罪惡的勾當，最后把你拋棄。
在資本主義國家里，有多少人受到這種欺騙，又有多少人被弄得妻離子散，無家可歸。更有人被騙走后，走投無路，死無葬身之地。然而，在我們的社會主義祖國，黨和政府無微不至地關懷著我們。誰有了困難，大家就會伸出溫暖的手來幫助你。外國的富翁老板為了iv。錢，把人當狗用。我們國家的許多萬元戶有了錢幫助困難戶，讓大家一起富裕起來，真是“兩種社會兩重夭”啊!現在社會上有少數人崇洋思想很重。說什么“外國的月亮比中國圓”。我想這些人如果看了《冒險的代價》這部影片，一定會有所覺悟的。我覺得還是我們的社會主義好青年
代價讀后感【篇8】
觀看完事故的代價視頻之后，我深受觸動，更加感受到生命的可貴和安全生產的重要性。我們的生命其實每時每刻都會處于不安全的狀態，哪怕是在家里或室外環境或在工作中，沒有人可以預知意外的來臨或結果，所以我們更應該嚴格謹慎對待每一件事情。
特別是在我們的生產過程中，安全隱患隱藏在各個不同的生產環境里，每個現場、每個時刻都會存在不確定的危險因素。就比如日常工作擦拭焊機雙切剪時，都能做到鎖面板掛牌插上焊機小車安全銷，但往往會忽略雙切剪的安全銷，有時候是忘記，有時候是覺得沒必要就擦一下上面的氧化鐵粉處理一下邊絲不用插安全銷，但往往險情就是這樣來的。萬一在擦拭的過程中雙切剪掉下來，這后果難以想象。剪帶鋼的剪刀落在手上，那是多么可怕的安全事故！
為什么我們在工作時要冒著因為意外而致命或受傷的風險，那是因為我們做了錯誤的決定，通常都是由于著急或缺乏周詳計劃而需要依靠“運氣”。
每一起事故都起于不安全的行為，為什么會有那么多的安全事故，我們必須要去深思，往往都是僥幸的心里、麻痹大意的心態讓我們終生付出沉重的代價。無論在什么時候，我們都要保持清醒的頭腦，時刻把安全工作放在第一位，因為有親人在等著我們平平安安回家！
代價讀后感【篇9】
最近我讀了一篇文章，故事的內容大概是這樣的。
1967年8月23日，前蘇聯著名宇航員弗拉迪米爾—科馬洛夫駕駛“聯盟一號”宇宙飛船順利返航。在這激動人心的時刻，全國都在播放返航時的情形。但是，當飛船返回大氣層后卻不幸打不開降落傘，以至于弗拉迪米爾將在兩小時后墜毀。原來，地面上的工作人員在計算時，一不小心疏忽了一個小數點，從而導致了這一場令人心寒卻又無法挽回的悲劇。
讀了這篇文章我知道了：
我們在學習的時候也一定要認真對待每一項作業，千萬不能浮燥，做任何事情都要專心，就比如說：寫作業，當你的屁股坐到椅子上的時候，就要靜下心來，不要一會兒叫一聲“媽媽！給我倒杯水！”或者，“爸爸！什么時間吃飯呀！”等等，一些沒有一點用的話而分了心，從而讓自己的學習效率變低，變差。
在計算數學題的時候要更加小心，一個小數點可能就會要了你的“命”往往這樣，五分五分，十分十分，就這樣悄然溜走了。有一些同學會在考試前在試卷上寫上“認真”，“細心”“分數一定要約分”等字，可是在考試的過程中將這些忘的一干二凈，照舊不細心，那些字寫給誰看的？是老師嗎，是你自己，寫了卻不照著做，這時怎么回事？這還不如不寫呢！
所以大家在學習的過程中一定要細心，再細心，要時刻用一個例子來時刻提醒自己。
代價讀后感【篇10】
爭取權利的代價
幽篁鳴籟
《為了權利而斗爭》從法的起源、權利的產生、斗爭是法的生命，從個人和國家、社會的角度對說明為權利而斗爭的重要性。
書的開頭提到“世界上所有的法律都是通過斗爭獲得的。所有重要的法規首先必須從其否定者手中奪取。無論是國家的權利，還是個人的權利，一切權利的前提都在于隨時準備要求權利。
法不僅僅是思想，而是活的力量。"
1、 法律的生命在于斗爭。走進法律之門需要勇氣
在此，我想起美國的法律教材《法律之門》的開頭引述了卡夫卡的一個寓言**，故事全文如下：
在法的門前站著一名衛士。有一天，一個鄉下人來了，要求衛兵讓他進去。但警衛回答說，他現在不能允許他這樣做。鄉下人考慮了一下又問：他等一等是否可以進去呢？
"有可能，"衛士回答，"但現在不成。"
由于法門總是開著的，當衛兵退到一邊時，那鄉下人彎下腰往門里看。衛兵發現了，笑著說：“如果你想進去，不妨試試，讓我的禁令被忽略?！薄?/p>
不過得記?。何铱墒呛軈柡Φ摹Ｔ僬f我還僅僅是最低一級的衛士哩。
從一座廳堂到另一座廳堂，每一道門前面都站著一個衛士，而且一個比一個厲害。就說第三座廳堂前的那位吧，連我都不敢正眼瞧他吶。"
鄉下人沒料到會碰見這么多困難；人家可是說法律之門人人都可以進，隨時都可以進啊，他想。然而，當他現在仔細地看著穿著皮衣的衛兵，看著他又大又尖的鼻子，又長又密又黑的韃靼人似的胡子時，他想還是等到允許他進去再說吧。衛士給他一只小矮凳，讓他坐在大門旁邊。
他于是便坐在那兒，日復一日，年復一年。其間他做過多次嘗試，請求人家放他進去，搞得衛士也厭煩起來。時不時地，衛士也向他提出些簡短的詢問，問他的家鄉和其他許多情況；不過，這些都是那類大人物提的不關痛癢的問題，臨了衛士還是對他講，他還不能放他進去。
鄉下人為旅行到這兒來原本是準備了許多東西的，如今可全都花光了；為了討好衛士，花再多也該啊。那位盡管什么都收了，卻對他講："我收的目的，僅僅是使你別以為自己有什么禮數不周到。
"許多年來，鄉下人差不多一直不停地在觀察著這個衛士。他忘記了所有其他的監護人；對他來說，第一個監護人似乎是進入法律殿堂的惟一障礙。他詛咒自己有這個機會。頭幾年，他毫無顧忌地大聲咒罵。后來，他老了，只能自己咕噥幾句。
他甚至變得孩子氣了；在他多年的看守觀察中，他發現老人的衣領里藏著跳蚤，于是他請跳蚤幫他改變主意。終于，他老眼昏花了；但自己卻鬧不清楚究竟是周圍真的變黑了呢，或者僅僅是眼睛在欺騙他。然而，在黑暗中，他清楚地看到一道亮光，一道不朽的亮光從法門中迸發出來。
此刻他已經生命垂危。彌留之際，他在這整個過程中的經驗一下子全涌進腦海，凝聚成了一個迄今他還不曾向衛士提過的問題。他向衛兵招手，身體慢慢僵硬，再也站不起來了。
衛士不得不向他俯下身子，他倆的高矮差距已變得對他大大不利。
"事已至此，你還想知道什么？"衛士問。"你這個人真不知足。"
“難道不是所有的人都向往法律嗎，”鄉下人說，“但是這么多年來，除了我，沒有任要求進去嗎？"
衛士看出鄉下人已死到臨頭，為了讓他那聽力漸漸消失的耳朵能聽清楚，便沖他大聲吼道："這道門任何別的人都不得進入；因為它是專為你設下的?，F在我可得去把它關起來了。"
鄉下人的意思是，所有追求公平正義的普通人都必須遵守法律。守門人是法律的捍衛者，顯然擁有權力。
很多人本可以光明正大通過正常渠道實現公平與正義的訴求，然而在最開始就因為畏懼而無法踏入法律之門，更何況在通過法律之門主張自己利益的路上，充滿了許多比第一道門更多的困難。
每個人到法律之門前可以說，就某種意義而言，我們是為了要求兌現諾言而匯集在此。許多寫入法律的權利經歷了長期的斗爭，如憲法中的人民主權原則。傲慢的憲章運動800年來，100多年前中國近代史上的斗爭，已經反映在憲法的規定中。
還有很多有待于我們去爭取的權利，即便這些權利寫在了法律里，并不意味著公民會自然而然得以實施，1862年林肯頒布《解放黑奴宣言》，時至100年后黑人民權運動在美國繼續。
在十幾年前，一個名為郝勁松的人因地鐵公司收取公共廁所的5毛錢而起訴地鐵公司，因鐵路不給發票而起訴北京鐵路局，"在強大的機構面前，人們往往除了服從別無選擇，但是我不愿意，"他這樣說，"我要把他們拖上戰場，我不一定能贏，但我會讓他們覺得痛，讓他們害怕有十幾二十幾個像我這樣的人站出來，讓他們因為害怕而迅速地改變。"
共廁是免費的，鐵路公司應該開發票。郝勁松說：“我要憲法給我的世界。"在他提起了許多的訴訟之后，這些行為得到了規范，我們現在的生活也少不了這樣的人做出的貢獻。
耶林提到，“主張權利和重視和平是肯定的，主張或放棄權利是法律承認的?！暗诂F實生活中，容忍侵犯合法權利的行為并不能帶來和平與安寧。舉例而言，從住宅小區物業服務來看，小區物業服務千頭萬緒，物業服務企業、業主、業主委員會等各方都有不同的利益追求，相對于物業服務企業的有組織性、業主委員會的實際權力，業主作為已經有代表方，完全松散的團體，實際是處于相當的弱勢地位，如果出現了業主委員會或物業服務企業侵害業主權力的情形，單一業主如果要維權就容易陷入煩惱和糾紛中，如果不維權，就會換來安寧嗎？
不會的。侵害者積累了經驗，從侵害合法權益中得到了利益，欲壑難填本是人性的弱點，這些侵害者會對其他人的權利進行侵害，如果是侵害了共有產權而沒有人制止，更加會激勵這些侵害者的進一步擴大侵害的范圍和深度，這最終會損害、破壞大多數人的利益。
在房地產糾紛中，主張自身權利的業主往往被視為秩序的顛覆者和利益的篡奪者。有時這些維護自身權益的業主會付出巨大的犧牲。他們等待的不是真正的評價，而是嘲笑和蔑視。如果失敗，受到損失的還是小區的利益。權利人通過自己權利來維**律，并通過法律來維護社會不可或缺的秩序。
這種維護是權利人所負的對小區的義務。
在深圳此起彼伏的業主與物業服務企業、業委會的斗爭為這個命題提供了無數的實例，很多糾紛的解決辦法是換掉業委會、物業服務企業，業主的權利得以實現，這中間少不了各種斗爭。
對于我們這樣一個有行政主導傳統的社會，個人的權益與國有權益平等保護的規定實施并不久，以公共利益為名侵害私人權益的事件屢見不鮮。面對公權機關，想要維護自己權益，所具有的不僅僅是專業知識，還需要有決心和勇氣。
二、權利意識是獨立人格的重要組成部分
民族的精神面貌也是在主張權利的過程被培育出來的，耶林提到，私法才是各民族政治教育的真正學校。從民事生活中如何主張自己權利就可以看出這個民族如何維護其政治權利和國際地位。歷史上，羅馬人、英國人都勇敢主張自己的權利。
權利不是停留在各種繁復法律文本上的規定，而是具體的生活實踐。其根源來自生活的斗爭和法感情，這種法感情是天然的，也需要經過培育，向健康或頹廢的方向發展。
主張權利在中國傳統社會是不被稱贊的，傳統社會中需要的是長幼有序、尊卑有別，個人要怯于私斗，勇于公斗，《史記·刺客列傳》中無疑是贊揚荊軻這種精神的，作為對比，秦舞陽也在史上留名。
長期生活在**之下的人們是不可能有權利意識的，耶林認為主張自己權利的人才能為國而戰。 **國家的門戶常開放給敵人進來。蓋****無不蔑視私權，賦稅任意增加，沒有人反對；役任意延長，沒有人**。
人民養成了盲從的習慣，一旦遇到外敵來侵，人民必萎靡不振，移其過去盲從****者以盲從敵人**。
以中國歷史而言，自從秦確立**集權政體以后，在明清達到**高峰。明朝中后期東南的倭寇之亂中，數量很少的倭寇橫行千里，如入無人之境；明清換代之際，很多原大順的軍隊投降清軍，成為清軍的先鋒，很多地方的民眾被占領，全然沒有自己權利被侵犯的意識，直到要嚴格執行"剃發令",才激起反抗；在清朝中后期的一系列戰爭中，民眾對于入侵者多是麻木，以至于耶林在《為權利而斗爭》中提到"中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據小國瑞士隊他國所擁有的國際法上受尊敬的地位。"
在**主義下，對于權利意識的覺醒，健全的法感情是不提倡的，需要的是遵守強者制定的秩序，放棄自我意識。民眾需要的是對安定平穩的期待和對權力層斗爭的冷漠，類似于"對于奴隸而言，效率有什么意義？"一樣，他們除了關注自身的安危與生存，洋大人和官老爺誰主掌大權又有什么關系？
真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領袖個人的思想區分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務的槍棍）。
從中國的歷史可以看出，**主義一度發展到了全世界的極致，與此同時，中國人的法感情一度萎縮到了全世界的極致，然而**統治仍然堅若磐石，不僅從未滅亡，反而異化一切，越來越興旺。
從個人的成長歷程來看，權利意識的根本基礎是自我意識，這種自我意識能夠明白自己有哪些權利，別人有哪些權利，明確人與人之間的界限；在行使自我權利的同時，學會尊重別人的權利，學會接受別人權利范圍內的拒絕。
深圳是一個人口年齡比較輕的城市，在這城市生活的很多人出生于改革開放之后，所接受的教育很容易引起權利意識覺醒，對于行使權利要尊重他人的權利這種意識可能還有待提高。
以共享單車為例，在深圳通常是沒有非機動車道的，往往是自行車和行人共用人行道，相對于行人而言，自行車無疑占有速度和裝備的優勢，在窄路上，騎自行車的人與行人爭路，本身就是沒有尊重他人的權利；對于不能接受其他人在權利范圍內的拒絕，這明顯就是分不清人與人之間的界限，這些行為，很難說是體現了獨立人格。
三、對于受到侵犯的權利，僅從金錢衡量是不夠的
當人們對自己的權利被侵犯無能為力，對別人的權利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權利，這個國家就陷入滅頂之災中。
在現今社會中，侵犯權利者得到讓步是常態。侵犯權利者相對于被侵犯者，占有了很多的優勢。首先是時間優勢，侵犯者占據主動，被侵犯者可能無法預料到自己的權利會被怎樣侵犯，被侵犯者在尋求救濟的過程中會受到程序的懲罰，甚至需要在不情愿的狀態下反復提及不愉快的被侵犯的過程，一次次感受場景再現；其次，在我們這樣一個行政主導的社會，行政處理往往是不考慮主觀狀態，這種把主觀侵害降低為客觀侵害的手法幾乎是行政機關提高效率的圭臬，這造成的結果，一方面是縱容了侵害者，另一方面是對被侵害者造成各種壓力，例如，某甲主動毆打某乙，某乙還擊，警察到現場把二人帶至派出所，某乙稱某甲先動手，要求處理某甲，某甲對警察說，某乙也毆打他，造成損傷，警察詢問二人是否要調解，并告知某乙，他也是毆打他人，按法律規定二人都要被處理。
某乙迫于壓力接受和解。
這樣的例子并不罕見。某乙的權利被侵害，在他將進入法律之門的時候被守門人用合法的方式逼迫他在法律之門外徘徊。警察處理這樣簡單的案件，如果依照法律程序，需要增加一些工作，如果是調解就可以免去這些麻煩。
很難判斷這樣的依法辦事是不是摻雜了警察的自身利益，被侵害人的法感情應該是不可避免的受到了挫傷，法律可以這樣依法不公正？
在我們這個社會的很多事例中，被侵害人得到救濟之前所忍受因侵害帶來的各種痛楚，是無法用事后的金錢所彌補的，例如某女在云南無故遭受傷害，即便以金錢的方式得到了賠償，但是這種遭受到的精神和肉體的痛楚、還有因**造成的困擾，還有在向公權機構尋求幫助時的失望，都無疑會挫傷她和其他關心者作為公民的法感情，進而傷害法本身，對于實現和平的法的目的也是一種傷害。
我們這個社會目前對被侵害者的不友好，還在于**上總有人以他人痛苦為樂，詰難被侵害者，還有法律對侵害者的保護。從**報道來看，法律對于侵害者的隱私保護還是比較完備的，但是對于被侵害者，特別是已經不在人世的被侵害者，就沒有這樣完善的保護了。
四、法的實踐就是要積極行使權利
法律不是人民從容坐待蒼天降落的，對于這種法律規定的權利要落地生根并且蓬勃發展，必須經由實踐的檢驗，羅馬法把不使用作為法律廢止的原因，在我們的社會中也有這種不使用的法律，原因很多，其中之一是法律條文不具有可操作性，還有可能是作為秩序維護者的公權機關工作人員不愿使用這些法律條文。
對于情況一，一個顯著的例子是曾在福田**公布的屬于城管的行政處罰權，在公共廁所，尿在小便池之外，罰款十元，這種行政處罰可能因為存在調查取證的障礙而從未實施過；對于情況二，簡單的一個例子是各區選擇性執行環保法律法規，對于被侵害合法權益者，合法權益是存在的，但是僅僅停留在法律文本上，環保執法隊并不否認這些權利，但是并不會不折不扣的在現實中兌現這些權利，為了體現行政機關的工作自主性，環保執法部門只認可他們自己的取證，這對受到環境權益侵害的民眾而言，顯然是不公平的，進而導致這些權益僅僅以txt格式存在。
具體的權利作為權利，其生命由法規獲得，同時其獲得物又返還給法規。即客觀的抽象的法和主觀的具體權利的關系就象從心臟流出又返回心臟的血液循環一樣。
對于無法從現實中取得獲得物、無法返還給法規的權利，是死的，沒有體現權利的意義，也就是不存在的。
在耶林而言，斗爭作為法的生命，不僅僅是在法被制定實施后，更是在其存在前和整個存在過程中都至關重要。
代價讀后感【篇11】
物腐蟲必生，貪欲毀前程。防危杜漸而禁于未然，沉重的代價是強烈的警示。一個個活生生的案件，不僅給建行資金造成重大風險和損失，還嚴重損害、敗壞建行的.形象和聲譽；案件的處理不但嚴懲了涉案人員，還嚴肅追究了相關人員的責任；案件還對涉案人員的家庭、親情造成了不可彌補的重創。代價之大，令人痛心。案件發生的主要根源是他們沒有守住自己的工作倫理，把建行優越的工作當作腐敗的溫床。
《代價》這本書給我的最大的體會就是――立足本職、善待工作，爭做一名優秀的員工。
一、加強學習，不斷提升自身素質，增強拒腐防變能力。素質和能力是知識不斷積累的結果，只有時時強化學習，才能成為業務能手，才能成為駕馭風險的高手。關鍵要勤于學習法律知識，不斷提高法律意識，堅決抵制有駁于法律的事情，認清罪與非罪、違規與違法的明確界限；要時刻加強人生觀、價值觀的改造和升華，塑造陽光心態，不要去貪圖不屬于自己的東西；要時刻更新業務知識，熟練掌握業務操作中的風險度，不斷提高實際工作中風險控制能力。
二、立足本職，倍加珍惜建行榮譽，不斷增強主人翁意識。責任心和敬業精神是一個人從事工作的基本要求，也是個人必備的道德修養。一個人如果沒有責任心和敬業精神，工作懶散，見異思遷，不履行職責，就會失去誠信和信譽，就會走上犯罪的道路，就更談不上有所成就。責任心和敬業精神是促使我們進步的動力。責任心和敬業精神更是一種主動積極的態度，是每一個人對工作、同事的一種情感體驗?！拔徊辉诟?，愛崗則名；資不在深，敬業就行?！鳖I導在時努力工作，領導不在時仍然勤奮；獨自工作時兢兢業業，集體工作時依然勤勤懇懇；有榮譽的工作愿意做，沒有榮譽的工作也爭著做，在勞動過程中，表現出積極主動的態度，處處體現出主人翁的責任感。把工作做為自己的責任和使命，對待建行的事業就像對待自己的戀人和眼睛一樣，充滿熱情，倍加珍惜。專心善待自己的工作，就是要腳踏實地、忠于職守、積極主動、樂觀進取、勇于負責、全力以赴、追求卓越。
三、從我做起，不斷強化約束力，做遵規守紀的典范。知易行難，貴在執行。有了好辦法、好措施就應該去全面貫徹落實。有章不循、違章操作、執行不到位，使規章制度失去“生命力”和約束力成為一紙空文，是案件發生的主要根源。我們每一位員工都應該吸取教訓，珍惜來之不易的事業和榮譽，不能因為一時失足，而釀成千古恨。在工作和生活中，
只有堅持不懈、堅定不渝地執行各項規章制度、操作流程、行為規范，才能有效約束自己，并將這種約束力和執行力有效結合起來，從而轉化為工作習慣和自覺行動，只有這樣，才能為建行創造價值，也只有這樣，建行才能為每位員工提供提升自身價值的廣闊舞臺和發展空間。
代價讀后感【篇12】
物腐蟲必生，貪欲毀前程。防危杜漸而禁于未然，沉重代價強烈警示。在讀了《貪欲與代價》——溫州市“村官”違法違紀案例選編這本書后，我感觸頗多。
這本書給了我最大的體會——立足本職，對待工作，努力做一名優秀的社區干部。
該書收錄了近年來溫州地區“村官”的二十多起較典型的選舉賄選案、腐敗案等違法違紀案件。通過對案件進行深刻反思，深入剖析違法違紀村干部的思想根源，深刻揭露各種以權謀私、權錢交易的手段，使我切實從中受到啟發和警醒，教育警示一批是非觀念不清的“糊涂人”，拯救一批徘徊在守紀與違紀臨界線的“邊緣人”，做到政治上明白、經濟上清白，深刻認識到手中的權力是居民賦予的，只能用來為居民謀利益，決不允許心存貪欲、以權謀私，否則必將付出沉重的代價。
通過接受警示教育，深刻反思自己，查找自身在理想信念方面、在工作作風方面、在改造自己主觀方面存在問題和不足。一是強化職業道德，以“忠誠、公正、清廉、文明”作為行為準則。二是強化公仆意識。
要正確看待、把握和運用人民所賦予的權力，樹立正確的群眾觀念，堅持為人民謀利益、做好事、辦實事、作奉獻。三是強化廉潔意識。牢記“兩個務必”的要求，大力發揚艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統，嚴于律己，克己奉公。
堅持從小事做起，從小事做起，保持社區干部廉潔形象。
代價讀后感【篇13】
為進一步加強對全體黨員干部反腐倡廉的宣傳教育，實現自我教育和自我完善，使警鐘不斷敲響，不斷筑牢反腐倡廉的思想道德防線。2014年12 月9日，
全體黨員及行政人員共同參加了“以案為戒，警鐘長鳴”朝陽區教育系統警示教育活動。
活動中全體參會人員觀看了《貪欲的代價》警示片，該片將原孫河鄉黨委書記因不能抵制權力、金錢、美色的**，而墮入犯罪深淵的違紀違法案例展現出來，剖析了他走上違紀違法道路的思想根源，提醒廣大黨員干部要認真吸取教訓，深刻反思，引以為戒，在思想上牢固樹立反腐敗意識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺遵守黨的紀律，自覺拒腐防變，筑牢思想防線，清清白白做人，干干凈凈做事。
我從《貪欲的代價》中看到很多東西，也想到了很多東西。根據我國的現狀，國民經濟正在高速發展。黨風廉政建設和反腐倡廉建設是加強黨風建設的重要組成部分。新形勢新任務對我們提出了新的挑戰和更高的要求。在這個充滿機遇和挑戰的新時代，要認真學習貫徹落實黨風廉政建設的有關政策和方針，大力加強反腐倡廉工作，樹立良好的行業作風，切實履行監督職能。
人的世界觀、人生觀和價值觀的形成，與人的思維傾向和對客觀事物的反應密切相關。因此，作為共產黨員，要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，就必須堅定共產主義信念，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。這些都要求我們立足崗位，踏踏實實地工作，熱愛崗位，獻身工作，把工作做好，把實現共產主義理想的實際行動做好，讓理想信念在崗位上閃光。
我們還應該保持良好的學習習慣。學習是每個黨員干部的必修課，也是我們儲備知識的最佳途徑。只有不斷加強學習才能提高自身素質和能力，不學習，思想就無法進步，能力就無法提高，活生生的事實還告訴我們，不學習，思想就得不到改造，心就不靜，心不靜，欲望就容易膨脹，就拒絕不了**，一遇到**就容易亂了方寸，就容易被**的繩索絆倒。
作為教師黨員，要繼續加強作風建設，深化群眾路線教育活動成果，增強紀律意識，筑牢拒腐防變的堅強防線，增強自律意識，做好本職工作。認清形勢，以身作則，高度重視反腐倡廉工作；堅定信念，率先垂范，努力成為群眾信賴的合格黨員；甘于奉獻，甘于探索，立足本職創先爭優。以身作則，時刻牢記共產黨員的標準，增強政治意識、大局意識、奉獻意識、服務意識、勤勉意識，忠實履行黨章賦予的責任和義務，遵守廉潔自律的各項規章制度，杜絕腐敗滋生，永葆共產黨員的光輝品格。
代價讀后感【篇14】
《代價》這本書，已經細細讀過幾遍了，回味書中的每個案例，心情沉重，難以釋懷。沒看《代價》這本書時總覺得案件還離我們很遠，覺得犯罪與我們的實際生活還有些距離。其實書中所揭示的問題都是與我們的工作、學習和生活的各個環節息息相關的。“防微杜漸而禁于未然”這是本書第一頁序言中的一句話，也是本書的編纂目的。
這本《代價》旨在通過講述和分析這些鮮活的事例使“遵法守規”內化為全行員工的自覺認識，使自我保護意識成為員工心中一道牢固的“防火墻”。每個教育案例前面有“關鍵詞”，后面有“評析”?！瓣P鍵詞”是對案例原始事件進行的名詞化，讀者可以通過關鍵詞大體了解案例的涉案人職務、作案方式等?！霸u析”是編者對案例發生成因的思考，以及帶給我們的一些啟示。編者圍繞案例所提供的原始事件做一個簡潔的評析，幫助我們讀者拓寬視野，做理性的思考和提升，起到“舉一”而“反三”的作用，從而使精選的案例和自己的實踐相結合，在讀書的過程中進行有效的辨別，內化和提升。
此書選編了近幾年來全行發生的30個重大典型案例，注重了案例的真實性、警示性和可讀性?？v覽書中案例，這些年輕人初踏工作崗位都是虛心學習、盡心盡責，認真做好本職工作，受到顧客的稱贊和領導的表揚，從新手磨練成業務骨干、先進工作者。面對自己取得的成績和領導的信任，又都開始飄飄然了，對于外面世界上光怪陸離的“精彩”樂此不疲，以前求實奮進的心態也愈發失衡，講實惠、比物質，妄圖用金錢去填補人生，逐漸走上了犯罪道路并深陷其中、難以自拔。其實人生價值的體現，怎能只用金錢、地位、享樂來品評？雖然社會上是物欲橫流，作為新一代的年輕人卻更應該“出淤泥而不染”才是啊！我對第一篇《無知的代價》感觸頗深，“為公不受過，無私就無罪”也是我在讀此書之前潛意識中的思想，我想只要不是為我個人謀利益，只要是為公著想，即使有點違規也是可以原諒的。但當我讀完案例后，我深受教育并反省自己，我的想法徹底改變了。遵法守規不能只是晨訓時的一句空話，而是要在日常工作中時時警醒自己，警鐘長鳴！
沉重的代價是強烈的警示。發生案件，不僅會給銀行造成重大資金風險和損失，還會嚴重損害銀行的形象；發生案件，不但要嚴懲涉案人員，更是對涉案員工家庭和親情的致命損害?！扒败囍?，后車之鑒”，封皮上血紅的“代價”二字，寓意深刻，耐人尋味。我作為一名普通的建行員工，天天直接與金錢打交道。在面對當今市場經濟的大潮時，金錢對每個人都是強烈的誘惑和嚴峻的考驗?！洞鷥r》一書恰如一場及時雨，讓我在迷茫無助中撥云見日，柳暗花明。我們要警鐘長鳴，以人為鑒，以書中的例子為鑒，堅決杜絕違章違紀現象的發生，爭做遵紀守法、勤奮敬業的新時代建設銀行優秀青年員工，為建設銀行的改革發展做出更大的努力。
代價讀后感【篇15】
法政學院
本科生學年**
讀《誠信傳統意義與現代價值》有感 90
班級： 08級思政漢班
學號：20081500110
姓名： 陳云
指導教師： 烏曉曄
2012年3月20日
讀《誠信傳統意義與現代價值》有感
法政學院08級思政漢班陳云
指導教師烏曉曄
一、作者簡介
《誠信傳統意義與現代價值》作者康志杰，女，1954年出生，遼寧義縣人，錫伯族。1973年參加工作，1988年在華中師范大學獲歷史學碩士學位，現為湖北大學法學院教授，從事中國傳統文化研究，已出版學術專著三部，**60余篇。胡軍，男，1973年出生于湖北省荊門市。
2003年獲湖北大學碩士學位，現為湖北大學法學院講師。主要從事中國哲學倫理學、管理倫理學、教育學研究。與人合著、參編教材4部，在《光明**》理論版、《社會主義研究》等刊物發表學術**二十余篇。
二、內容概要（全書結構）
中華民族具有悠久的歷史和豐富的文化積淀，在歷史的發展中形成自己的傳統道德，其中誠信道德范疇是傳統道德中的重要內容。本書分為兩個板塊，一是把誠信道德規范置入中國歷史文化的背景之下，通過對傳統誠信倫理道德資料的梳理、闡述和討論，提煉出中國誠信道德的種種表征和特色；二是對當今中國誠信的現狀和表現進行分析，從公民誠信道德建設、**城鄉建設、企業城信建設、法律誠信建設、教育誠信建設等多視角闡釋誠信道德的現代價值。
第一部分 ：上編（傳統篇）
從第一章到第三章，分別從先秦到秦漢隋唐，再到宋、元、明、清，對誠信倫理進行了論述。從先秦開始，“誠信”作為一種道德思想、觀念、情感、意志、信念為諸子百家所認同。先秦時期講誠信倫理道德觀的萌芽和確立，先秦學者講誠信：
駁難下的趨同。例如，儒家、法家、道家、墨家、史家對誠信的看法都不盡相同。大都認為“誠信”作為中國傳統道德的內涵，主要指誠實、不欺、言行一致、實事求是。
人若有信，就是一個恪守信約、履行諾言、說到做到、言而有信、鄙棄虛偽、堂堂正正的人
到了秦漢隋唐時期的誠信，各民族間的政治經濟聯系加強，思想文化事業得到全方位的發展，秦漢時期的獨尊儒術以及董仲舒關于誠信倫理表現出兩面性。隋唐時代在誠信倫理道德方面有其一套完整的理論學說，其理論性前于先秦諸子，后比宋明理學、略嫌單薄。
而宋元明清時期占主導地位的思想是理學，各派思想家們對不同的哲學命題產生歧義，進行辯駁，但在誠信道德規范上卻基本趨向一致，而且是更高層次意義上的理論討論。
第四章作者認為近現代的誠信倫理是封建倫理道德思想史上的最后一幕：曾國藩把誠信作為國家官吏德行的一項重要標準，左宗棠的誠信觀是對整個封建時代誠信倫理道德的繼續發展，其對誠信傳統道德規范的推崇之情，躍然紙上。以及現代的馮友蘭對誠信的論說，是誠信定格于、升華至永恒的境界。
第五章誠信道德案例評析
“信”，不欺不疑之“信”，“信”之遺憾，背信可恥，受騙沮喪等進行了述說。第六章論述了誠信文化的不同方面以及傳統誠信道德規范的一些特點。
第二部分：下編（現代篇）
下編共有六章組成是同上編不同的現代篇。主要講述了誠信與公民道德建設，**誠信與依法行政，企業誠信與社會責任，法律誠信與社會公正，教育誠信與人才培養，新聞**與誠信建設以及中國傳統誠信思想的現代化。
其中第七章到第十二章總體來看無論是在公民、**機關、企事業單位、以及在法律方面在教育和新聞**方面，誠信的問題或現象是存在的，面對這一系列有關方面的誠信現狀作者提出一些要求、建議或者途徑和方法以應對這種社會現象。
第七章是誠信與公民道德建設其中涉及到加強公民道德建設的重要性，以及要求和對公民誠信道德建設的主要措施。認為加強公民道德建設是貫徹“以德治國”與“依法治國”方略的具體舉措；改善我國公民的道德現狀是當務之急；是推進社會主義市場經濟建設和發展的客觀要求；它是提高國民道德素質、全面增強民族凝聚力的基礎工程。要把誠信作為市場經濟發展的內在要求；作為公民參與國際競爭的重要條件；成為公民重要的個人素質和道德操守；同時，筆者認為誠信道德應是現代社會普遍遵守的道德規范和要求。
并提出了相關措施，如：加強中國傳統誠信教育；在社會主義精神文明建設中更新誠信教育內容；完善失信懲戒和守信受益的相關法律制度；**公務員和明星要起表率作用；參與社會信用體系建設；深入開展群眾性道德建設實踐活動；
第八章主要論述了提高**公信力和依法行政的要求。談**誠信的內涵，**誠信失范的表現，以及加強**誠信的主要原則和對策。認為**誠信是指以**以及工作人員為主體的誠信，**及其工作人員應該做到誠實不欺，信守諾言，在自已的行為中體現對公民的忠誠。
筆者認為，誠信失范的主要表現是公務員履行職責的隨意性；**以及公務員濫用行政自由裁量權；****的決策和政策具有很大的可塑性和可操作性；**信息不夠公開，政策制定和執行不夠透明；地方保護主義問題嚴重。其中，平等原則是指平等原則；**企業和個人誠信建設同等重要、不容忽視的原則；**行政透明、信息公開、利益可信、失信懲戒的原則；相關對策是切實加強公務員誠信教育；建立**公務員征信制度；建立**誠信等內部制度保障機制。
第九章，企業誠信與社會責任。包括企業信用的內涵、企業信用建設的意義、企業信用失范的現狀及原因分析、企業信用建設的途徑。第十章是法律誠信與社會公正中立法的誠信因素、司法中的誠信原則、執法中的誠信保障在第十一章和第十二章中依次討論了教育誠信與人才培養的失范表現及對策，如何加強以誠信為中心的大學生人文素質教育的內容。
第十二章是新聞誠信建設。
結合當前的社會現狀和人們的誠信道德價值取向，**誠信道德的現代價值，以及我們應如何在建設社會主義市場經濟的新時期發揚中國誠信思想的優秀傳統?？傮w來看這本書在內容上分成兩部分：第一，在傳統篇中作者從思想發展的脈絡入手，討論誠信的傳統意義的界定、內涵、思想源流，以及與傳統文化的關系；回顧歷代有影響的案例，闡述誠信道德的價值。
第二，是對當今中國誠信的現狀和表現進行分析，從公民誠信道德建設、**城鄉建設、企業城信建設、法律誠信建設、教育誠信建設等多視角闡釋誠信道德的現代價值。
三、作者的主要觀點
作者認為，我們可以從中國傳統誠信思想中找到許多有價值的值得我們繼承和發揚光大的內容，既可以用以教育公民，繼承中華民族的優良傳統，又可以從中找到對現代社會有著啟示意義的很多內容。同時要能將其運用到與我們現代社會市場經濟相適應的道德行為規范中去，培育誠實守信的社會風氣，規范我國公民的誠信道德行為，促進我國公民的誠信道德建設，促進我國**誠信，企業誠信，法律誠信，教育誠信等各方面、各行業的誠信建設，從而全面促進社會主義市場經濟的建設和發展。
四、喜歡的段落
以信用人，不欺不疑，不僅有許多思想家、政治家、進行過闡述，一些賢明的君主、明智的政治家還把信道德實施于治國之道，從而為中華民族的傳統文化增添了更加豐富的內容。
“誠信”作為中國傳統倫理道德的內涵，主要指誠實、不欺、言行一致、實事求是。人若有信，就是一個恪守信約、履行諾言、說到做到、言而有信、鄙棄虛偽、堂堂正正的人?！罢\信”凝結著中華文化的傳統美德，他所體現的價值觀和人生觀經過幾千年文明歷史的錘煉，在今天荏仍然具有積極、現實的意義。
五、讀書心得
看完此書后，我覺得此書是一本特別好的書，而且作者也寫得特別的精彩。不論是從內容上還是結構安排上都恰到好處。再者，筆者關于誠信建設的論述深入人心，值得我們深思。
1本書結構安排合理、清晰。
本書分為兩個板塊，一是把誠信道德規范置入中國歷史文化的背景之下，通過對傳統誠信倫理道德資料的梳理、闡述和討論，提煉出中國誠信道德的種種表征和特色；二是對當今中國誠信的現狀和表現進行分析，從公民誠信道德建設、**城鄉建設、企業城信建設、法律誠信建設、教育誠信建設等多視角闡釋誠信道德的現代價值。
2。本書內容貼近生活，關注現實，涉及面廣。
總體來看這本書在內容上分成兩部分：第一，在傳統篇中作者從思想發展的脈絡入手，討論誠信的傳統意義的界定、內涵、思想源流，以及與傳統文化的關系；回顧歷代有影響的案例，闡述誠信道德的價值。第二，是對當今中國誠信的現狀和表現進行分析，從公民誠信道德建設、**城鄉建設、企業城信建設、法律誠信建設、教育誠信建設等多視角闡釋誠信道德的現代價值。
3、這本書有一定的現實意義
