鄉土觀后感
2024-07-25 鄉土觀后感
鄉土觀后感十四篇。
觀后感應該承認自己的局限性和不足之處，寫觀后感時要把握文章內容，才能真實表達自己的感受，寫作品名觀后感該從什么角度動筆呢？推薦一些關于“鄉土觀后感”的精選文章讓您了解更多，這些資料可供你參考和使用希望它們對你的學習和工作有所幫助！
鄉土觀后感(篇1)
1840年以來，當傳統中國在現代西方國家面前屢屢受挫，備受欺辱，中國開始了自我救贖，“師夷長技以制夷”，中國開始西化，也稱為現代化。在近代中國屈辱的歲月里，無數志士為了救亡圖存、富強而不斷探索自己的發展道路。然而直到現在，“現代化”依舊是還未實現的目標。
發展是一定的，現代化也是必要的。這是世界的潮流和大勢所趨。我們只能迎接挑戰，不能閉關自守。預知其去處，必先尋其源頭。傳統中國是怎樣的？
什么又是現代化？我們又應該怎么做呢？
發源于長江黃河的華夏文明，和農業是分不開的。所有的人類早期文明都必須以發達農業的作為基礎，然而沒有哪個文明像中華文明一樣，受農業的影響如此之深——直到新中國一五計劃之后，工業的地位才取代農業成為了國家經濟的主體；尤其是改革開放以后，農業就逐漸被國人嫌棄和拋棄，再也沒有人愿意苦守著那一畝三分地算計著日子。農業離不開土地，農民離不開土地。
農民對土地的依賴和信任是充滿感情的。在土地基礎上，農民、農業和農村是傳統中國的底層和核心組成部分。要改造傳統中國，首先要了解土地對中國人的意義，了解中國的農民、農業和農村。
從現代城市的角度看，有人說，舊中國農民文化水平低，識字人少。因此，改造農民，首先要提高農民文化水平，普及教育。誠然，教育對整個國家和民族都十非常重要和必要的，但這些對農民有用嗎？我們能不能說幾千年來農民文化水平低下的原因，是因為他們窮，上不起學？
還是說上學對于他們來說是沒有用的？但費孝通先生通過實地調查告訴我們：在農村，農民不需要寫作。
消除農村愚昧不能靠提高識字率來解決。為什么呢？人類發明文字是為了交流和記憶，這是文字的功能，但在農村，農民之間的交流和記憶并不需要文字作為載體。
農業是農民世世代代從事的天職，上一輩如何做，下一輩接著做，口頭相授，實地檢驗，不需要文字和書本進行傳授；鄉村是農民們世世代代共同生活的地方，費孝通先生稱之為熟人社會。在熟人社會中，他們彼此非常熟悉，眼睛、音調、動作、聲音等微小的信息可以完成信息的傳遞。彼此之間的交流也是約定俗成，所認知的物質世界的一切都有其特定的指代詞，像方言，俚語等詞語也是帶有特定的意境，同理也不需要文字作為溝通載體；能夠用文字記載的事情，必然是特殊的非常規的事情，所以鄉村也會有先生做類似于修族譜等文字工作，然而對于大多數農民來說，“日出而作，日落而息”，循環單調的生活，幾十年如一日，不會有很多值得記憶的事情。
農民在茶晌飯后的談資也不會是從書本中看來的，而是現實生活中的所見所聞，比如寡婦偷人，母豬難產等“趣事”。不需要看書，又何必要識字呢？
那么我們就可以知道，現代社會的許多東西與當地社會是不相容的。近代社會有一個非常重要的原則——契約。什么意思呢？
國家是由公民通過契約的方式組成，現代社會的各項活動都需要文字契約（文件）作為約束和保障，如果產生糾紛和矛盾，便依照契約，按照法律程序解決。但讓我們仔細想想。通常，當村里的人要我借鋤頭時，我們需要寫一份條約來證明他拿走了我的鋤頭嗎？在熟人社會，人們只需要口頭協議。
大家知根知底，說一聲就可以。而從經濟角度來看，這也是最劃算的交易。于農村相比，工業化城市的居民主要從事非農產業。從事非農產業的人越多，流入城市的人就越多。
農村扎根于土地，而城市依賴實業；農民向往穩定，也受到較多的人身束縛；而市民追名逐利，相對自由；同村人之間非常熟悉，世代交情；而同城人卻是陌生人，哪怕是同一棟的居民；村民之間的關系是帶有利益之外的鄉情；而市民之間多是工作關系，或者是利益關系。因此，城市和農村是完全不同的社會。如果農村是熟人社會，那么誠信可以稱為陌生人社會。那么，如何在陌生的環境和與陌生人的接觸中獲得安全保障呢？
這就需要契約和法律的約束。然而，在農村，村民之間的矛盾和糾紛只需要村規民約。并且中國地域廣闊，地區之間，差異懸殊。
俗話說“十里不同風，百里不同俗”，一方水土養一方人，外村的規定不適合本村，國家的法律條文亦是如此。能在寺廟祠堂解決的事情，法院不一定能夠解決；能夠用祖宗之法解決的糾紛，法律也不一定能夠解決。在現代人看來，沒有法律的地方，怎么能算是現代化呢？
然而這就是傳統中國的現狀。
我們再來談談現代政治與傳統中國的區別?，F代政治的選舉制度要求國家權力的最高代表必須由人民選舉，如美國**和英國首相。他必須對民眾負責，對法律負責，要公私分明，最好大公無私，這樣他才能獲得民眾的支持。
因為只有這樣的保證，才能讓人民把權力交給一個不知名的領導人。而其他的****，則需要經過考核才能上任，因為只有通過客觀的證明，民眾才能相信你有做好事情的能力。然而，在傳統的中國社會——熟人社會中，中國人扎根于土地，生于斯里蘭卡，死于斯里蘭卡，他們的生活環境和人際關系不會有太大變化。
可以說“現在”等同于“過去”，“未來”也就是“過去”的樣子。因此，在農村，知識不如經驗重要，我也沒聽說過要去農業科學種地；形象不如年齡重要，村里的老人一定要受到尊重，祭祖一定是村里最嚴肅、最隆重的儀式。但這并不是說知識和形象不重要。由于身體和身體的原因，村長和族長不能是最年長的人。一般來說，他們是由村民或宗族認可的第二代人持有。
這個領袖不需要學歷來證明學識，也不需要專門的考試來證明能力，因為他已經在平常的各項事務中證明了自己。
鄉土觀后感(篇2)
劉婧土從”土頭土腦的鄉下人”入手，作者展開了對中國社會鄉土性的闡述。在作者看來，”土”有兩種含義，一種是”土氣”,是一種城里人對鄉下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉下人的”命根”,于我而言，一個從農村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：
為什么我的眼睛里常含著淚水，因為我深深地愛著這片土地。從作者論述的鄉土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉土社會在漸漸向現代社會過渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有”土氣”的存在。
愚鄉下人因沒見過先進的器物被稱為”愚”,但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與”愚”的關系，文中令我印象深刻的一句話是”鄉土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的?！闭驗槿伺c人之間的熟悉，大家才會使用”特殊語言”,推行文字下鄉，的確需要考慮文字和語言的基礎。
記憶學習，要打破現在和過去的差距，必須通過記憶。”文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗?！弊x了這篇文章，愈發的感覺，任何一件事的實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉，不僅要考慮社會文字和語言的基礎，還要考慮社會特點（
基層）。
私作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對”私”的表達，”私”與”公”相對，”私”的背后，隱藏的是一種以”自我”、”自家”為中心的網絡結構，現在的社會，充滿了利欲的**，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的”推己及人”,我認為，人都應該以一種包容的心態，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德社會的格局決定道德。教科書上說我們的行為應該以道德和法律為基礎。我相信，道德不僅是一種規范，更是一種指引，引導個人建設更美好的社會。
提起道德，腦海中首先閃過的是”百善孝為先”,其次便是”忠義理智信”,作者提到了”仁”,”仁”與”禮”是孔子學說的兩個核心，在成長的路上，我們應該通過學習，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。
家族看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠，家，對于離開家的我來說，意義重大。我曾經做過一個簡單的家譜，發現我們易家四口的家庭真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續的。
別作者說，男女有別。不僅是生理上的區別，更是一種在社會分工，地位上的區別，大概正因為這種區別，才形成了安穩的鄉土社會（作者一直在強調，鄉土中國是安穩的社會），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。
禮作者以”人治”與”法治”的區別開頭，引出后文鄉土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——”禮治”,不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發的、由內而外的規范，鄉土社會是傳統的，因而”禮”在其社會里發生作用便成為順理成章，鄉土社會給我的感覺是”車馬很慢”,在慢悠悠的生活狀態下，禮治社會出現了。
訟在禮治的鄉土社會中，社會秩序必然是穩定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而”逾矩”,訴訟便變得必要，但又由于鄉土社會傳統、穩定的特殊性質，那些從西方引進的法理在中國的鄉土社會中發生著很特殊的***，傳統的觀念與現代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉成了一個值得人們思考的問題。
權力一直以來，課本中的權力與權利是同時出現的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權力的存在。在當今社會，權力對大多數人來說確是比金錢更誘吸引力。作者認為，權力可以帶來經濟效益。在地方社會中，在小農經濟體制下，地方社會權力結構薄弱。
契約這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉土社會的權力結構，提出：在鄉土社會中產生的是一種教化性的權力，在對社會規律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉土社會的權力結構中，我認為攜著社會契約的教化權力在維持社會穩定、慢步發展起著很重要的作用。
緣但從”緣”字來看，我認為”緣”代表一種關系，由于鄉土社會的穩定性及社會的生育的持續性，在規模比較小的鄉土社會中，血緣關系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯系，即地緣關系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉土社會中人與人之間的關系，使鄉土社會整體向前發展。
隨著社會的變遷，情勢在地方社會的權力結構中產生了第四種權力：情勢權力。鄉土社會的變遷是很慢的，這種”慢”,又導致了時勢權力的不發達。
這樣，地方社會的權力結構就有四種權力：同意權、暴力權、老人權和現意權。
鄉土觀后感(篇3)
長久以來，“中國”不僅僅是一個國家，也是一個具有深厚內涵的代名詞?！巴翚狻钡拿弊釉谥袊诹藥资辏两袢匀徊荒芡耆珨[脫。其實，這也成為一種帶有象征意義的形容。
就“土”字而言，個人給予這種象形是筆直站立的中國人深深扎根于泥土中。中國的鄉土氣息，追溯其里，我覺得費先生這句“從土里長出過光榮的歷史，自然也會收到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國億萬生民自古面朝黃土背朝天，無論是從奴隸走向封建，還是從**走向現代，“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。
翹首千年的沃壤及高超的耕作，中國似乎離不開這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月，綿延的根脈早已遍布廣袤大地，**還舍得遨游天宇。就現在的老人而言，縱使周游各國，背包東西，老死也得歸于那個“老地方”。
“鄉土氣息”似乎在現代社會里被看做一種諷刺侮辱，但是在費先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉下不識字的農民，“鄉土社會的一個特點是社會的人都是熟人人眼里長大的。‘面對面的社群里’面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”。
因此可以說，一方地域一種藝術，我不敢談這是種文化，但這的確是地方人民世代累積的一種“習慣性的藝術”。你看不起鄉下的大話。 鄉下人可能在嘲笑你，因為你連田野里的狗都抓不到。書面語言僅是表達情感的一種工具，不是唯一的一種。
李冠南2013418154
2013級思政一班
鄉土觀后感(篇4)
范文一:
有人曾這樣評價費孝通的《鄉土中國》：
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。如此高的評價，以及豐富的地方書面評價，是我對這本書感興趣。讀后，我有了一番感觸。
《鄉土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉土社會，讓我們可以了解到鄉土中國的基本概括。在書中，費孝通先生寫了鄉土本色、文字下鄉、再**字下鄉、差序格局、維系著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面的內容。其中，我最感興趣和觸動我心靈的是當地的自然和地理、血脈的內容。
也許是因為他是一個從農村長大的孩子，所以他對鄉土氣息有著深深的依戀和迷戀。在他內心深處，那些鄉土氣息和鄉土文化始終是他內心深處的根。費先生在《鄉土中國》的開篇第一句就說從基層上看去，中國社會是鄉土性的。 至于這個鄉土性，是理解成還是中國的鄉土性？
鄉土性的中國呢？這是我在未讀此書而產生的疑問。無論哪種方式都足以引導我仔細閱讀這本書。
說是中國的鄉土性，在文章的前面內容更多的側重這一點，費先生用其通俗易懂的語言向我們展現了中國鄉土性的特點、中國的鄉土文化，更深入的是一種文化層次；鄉土性的中國，轉向了中國社會層面，這樣境界大了，但是這樣的社會確實具有濃濃鄉土性的，然后一下子就將社會階層拉到與樸素農民階層的基層社會，讓人們感覺到文字的樸素淺顯，意蘊深遠。
另外中國現在的鄉土如何了呢？社會是發展、進步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會主義新農村建設已經提上了黨**領導的行動綱領上；而且近年來的發展變化也是日新月日、翻天覆地，社會煥然一新，鄉土農村面貌也煥然一新。這些已經不是費先生寫這篇文章時所處的時代了。
盡管如此，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質樸的濃濃鄉土氣息，家鄉深山溪流還是清澈見底，帶著甜甜味道；村子老人的笑容慈祥充滿對村子樸素的熱愛；那些特有的風俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對一個鄉土的中國人來說，鄉土土地仍是親切的，而在此基礎上產生的人與人，人與社會的關系也是密切割不斷的，鄉土本色仍是中國人心中的根。
關于《鄉土中國》的另外一個內容血緣與地緣也同樣觸動的是那對親人割舍不斷情感；對故鄉、故土深深依戀的根。王國維在重陽節上寫到，遙知兄弟**的地方種的山茱萸只缺一個人。 作為一個異地長久的客人，不論身處何處，心中掛念的仍是自己的故鄉，故鄉的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。
賀知章少小離家白發蒼蒼回到故鄉時，面對兒童嬉笑指點不禁淚流滿面：
兒童相見不相識，笑問客從何處來？ 是什么讓一個白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故鄉有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆；還有對落地生長之地的牽念。這是對土地的熱愛，也是中國團結的源泉。
社會在進步，而且人們可能對某些觀念某些生活***式會有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統的鄉土情結、鄉土情緣仍是在人們生活中發揮重要的作用，這樣的鄉土社會將長期保持她的人情味，這樣的鄉土是的中國越來越強大、越來越具深厚底蘊文化。
范文二:
在書香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好：
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。 恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中描述了當地不同層次的社會。我相信所有的中國人讀完這本書都會有一個默契，然后微笑。費老強調，這本書只適用于底層對當地社會的描述，但不是所有的城市人都是從農村人發展而來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如熟人社會 ， 長幼有序等，中國，依然是一個有著濃重鄉土痕跡的中國。
城市的強盛，離不開農民的貢獻，甚至是犧牲，盡管這種犧牲不是自愿的。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個農村社區進行調查后，繼《剩余制度》后對社會結構的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農村的一個更加概括性的總結。
整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學社區研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。
雖然上面說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。
范文三:
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書,準備仔細閱讀一下。
在書的開頭，費孝通先生向我們解釋了什么是本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：
中國社會是鄉土性的。農村人民離不開土地。城里人說鄉下人很土，這是可以理解的。通常，當我們聽到城里人說鄉下人很土的時候，我們作為鄉下人，總覺得城里人在嘲笑鄉下人，這很不愉快。
但費孝通先生一說土話用得好，我們農村就離不開土。說我們是本地人或本地人是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。
這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
費孝通先生在《下鄉》一章中，一開始就說，鄉下人在城里人眼里是愚蠢的。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉下人就愚了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以在馬路上聽到背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是 ；而城里人在鄉下也有愚的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子 ，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。
當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車時， 司機探出半個腦袋大罵笨蛋 ，而當城里人來鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他她一口笨蛋 ，而是微微一笑。由此可見，鄉下人在禮貌方面比城里人好得多。至少他們知道，當他們嘲笑或責怪城里人時，他們可以用含蓄的語言來表達。與城里人不同的是，他們沒有那么尖銳，也不容易直接傷害到人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。
在此，我還得說上一句，我很同費孝通先生識字不識字并非愚的標準這種觀點。這些孩子（指城里的孩子）都比鄉下的孩子學得更快更好。費孝通：這是一個機會和環境的問題。城里的大多數孩子都把業余時間花在學習上，他們不能穿鞋子和襪子來走路。但是農村的孩子們是不同的。放學后他們可以在田里跑來跑去捉蚱蜢。
所以，當我們抓到蚱蜢的時候，城市里的孩子遠遠少于農村的孩子，這一點也不奇怪。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出文字所能傳的情，達的意是不完全的這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。 為了實現這個目的，文字下鄉相當重要。
在再**字下鄉這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模糊地說，我只知道這一章所說的話與文化、文字、語言、記憶等有關，我說不清楚。
在差序格局這一篇章里，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是差序格局呢？得仔細在下文找找才行。但是，我已經往下看了很長一段時間，找不到關于微分序模式的詳細解釋。
在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是私 。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不是，在文人筆下，威尼斯是蘇州，但筆者認為世界上沒有比蘇州更臟的水路了。
在下一部分，費孝通先生討論了私人與公共的關系，以及這個社會與西方社會的區別。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。
被圈子的波紋所推及的就發生聯系。 由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是差序格局費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。
我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在維系著私人的道德著一篇章里，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里個人的聯系靠著一個共同的架子道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的實在 ，不是有形的東西。 我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的**，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征。 而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人**時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去**時卻認為這是能干的表現。
孔子所提出的仁 ，意思相當復雜，但有側重于克己復禮為仁 。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。
在家族這一篇章里，費孝通先生先由家庭說起，他認為家庭的大小不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上。 接著，他說到了家族 ，啊認為小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。 還有，他說到， 氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。
氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。 在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。
女子有三從四德的標準，親子間講究負責和服從。
在男女有別這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理。 感情定向一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。穩定社會關系的力量不是感情，而是理解。
他還認為鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的。 男女生理上的分化是為了生育，生育卻規定了男女的結合。 因此，鄉土社會是男女有別的，也是穩定的社會。
在禮治秩序這一篇章里，費孝通先生主要講了禮治和人治法治的區別，他說法治其實也離不開人，人治和法治的區別不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規范的性質。鄉土社會是禮治的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。
鄉土社會安于重遷的特點，決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。
鄉土觀后感(篇5)
常常不經意間引發思鄉。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現，回味悠遠。
好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統社會的一種特具體系的分析，鄉土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結構化，從而從整體上構建了一個理念中的社會。
或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當年沒有留下什么值得回想的文字，曾經對鄉土鄉情的那份狂熱，如今隨著時日風塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠；現在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當中。而讀過《鄉土中國》，對中國鄉村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經發生的事。
費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？
試著回答自己的問題，即作為中國的基層社會的地方社會是什么樣的社會。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的'大漠孤煙直，長河落日圓',還是江南的'小橋流水人家',要想將鄉土社會中的種種現象抽象概括出來也絕非易事。
正因如此，《鄉土中國》從社會的基礎、結構和秩序三個方面講的鄉土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。
1、中國社會的基礎——本色
所謂“鄉土性”，是中國傳統鄉土社會的一些本質特征和屬性。中國社會是鄉土性的，鄉土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉土。鄉土性是中國**淌在血脈中的神圣感，幾千年農業國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。
在鄉土社會中人和空間的關系最顯著的特點就是不流動，因為'直接靠農業謀生的人是黏著在土地上的'.鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環境、形成了家庭，從而形成了中國鄉土社會的基本單元——鄉村。人和人在空間的排列關系則是孤立和隔膜，但這種'孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。
'中國不同于美國是以單個家庭為單位的，'中國鄉土社區的單位是村落'.從整體上看，鄉土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為'gemeinschaft''有機團結''禮俗社會'.作為中國社會的最基本的屬性，鄉土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現代化的潮流中，不少人離開了鄉土，但'土氣'未改。
生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。
二、中國社會的結構——差序格局
中國社會的地方性造就了中國人獨特的“私”人格。千百年來，由自給自足的自然經濟孕育而成的地方社會的基本結構特征也以“自我”為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。
在以血緣關系聯結成的社會網絡中，社會關系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關系也就不同。我們平時所說的'自家人'可以把親熱之人都拉進來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉、同地區。這樣，'在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以是公的',于是養成了中國人獨特的'私'的個性。
社會關系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴大是私人聯系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯系所構成的網絡。因此，在社會交往中，它形成了一重關注人的情感、關系和圈子的獨特形式。中國人對世態炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。
3、 中國社會秩序：禮治
鄉土社會的治理方式是'人治'而不是'法治'.所謂人治和法治的區別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規范的性質。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍圖，為歷代圣賢所推崇，并常以'禮儀之邦'來自居。
禮是什么？禮首先是一種傳統，這樣一來，即使號稱'天子'的人也得尊'禮',改變它是不可以的。子曰：
'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。在中國的地方，禮法是非常有效的。而今，現代社會有了現代化的追求，鄉土文明已經發生了根本性的變化，法律已與生活息息相關，法治社會進程全面推進。
而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養的提高可以全面改善個人素質，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。
鄉土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。隨著時代的發展變化，“城”與“鄉”相互映照。鄉土重建面臨的難題在于鄉村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應該）負擔起被青壯年們遺落在鄉土上的重任。
從而，鄉土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉村印象中。
但我寧愿這樣迷失，永遠迷失在記憶里而不是迷失。
作者：曹世海
鄉土觀后感(篇6)
為了填滿未來的新書柜，最近時不時買書。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過80年，但文中對中國鄉村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮，作為一個出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉村，真是慚愧。
最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經典中的經典，值得買，值得讀。
現在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬一，時有泄氣，覺得不如不讀。
萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說世上書籍千千萬萬，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。
書籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經典，所謂經典是跨越時間和空間，洞見本質的深度智識。
生命有限，必須讀經典，或者只讀經典，非經典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長，應不急不緩讀書才對。
鄉土觀后感(篇7)
于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內容常常會被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉村的影子。
可以說，鄉土社會是傳統社會。傳統源于經驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發生的問題。
另外，鄉土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正?！钡穆肪€走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發展，在可以預見的很長一段時間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉土中國》無疑是很好的選擇。
鄉土觀后感(篇8)
讀完《鄉土中國》后，有的章節涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節談一下體會、感受。
第一節鄉土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？這一類的話已經成為了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。這不是見外么？鄉土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發展，人的思想觀念、價值觀發生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現，而是現代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了！
第二節文字下鄉，費老站在鄉下人的立場上分析問題，為鄉下人辯解，特別是在城里人說鄉下人愚這點上，費老堅持著只是鄉里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環境的影響。這節中印象比較深的是鄉里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節文字再下鄉中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來。每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經驗教訓對現在的我們仍有重大的啟發，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創新。這就是鄉土社會，不為人先，不為人后，循規蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的！在費老看來，不只是鄉下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區的女子不愿意離開自己的家鄉，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難！親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業是在血緣之外發展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉土中國》主要以鄉土社會為主線展開，在闡述鄉土社會的某些性質時會將城市與鄉村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉下人的那種不屑的態度或者是對鄉下人的諷刺、不尊重。這個對我們現在的社會也是有啟發作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發展，鄉土社會也發生了一些變化，所以在讀《鄉土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識！
鄉土觀后感(篇9)
三、為什么需要“禮”
一個方面，禮很簡單，“像這樣的傳統，不必知之，只要照搬”。孟德斯鳩在《論法的精神》第十九章第七節“中國政體的特征”中也曾表示過，“禮教只有一些平常實用的規則，并沒有什么精神方面的東西，比起智力上的東西來，這更容易理解，更容易觸動人的內心。”不必講究學理，只是平常實用，在大多數情況下或許人人都懂。
另一個方面，具有主動性而又是服膺于傳統的習慣，能夠解決一些困擾人民生活的或大或小的問題，用咸菜和藍青布治牙疼，這就是生活中的“小禮”，只要照做就足夠了，只要不產生新的病毒，那么這種習慣就是有效的?！岸Y”具有很強的實用性，基本能夠解決一些這樣那樣的小事，在注重實用的鄉土中國人看來，這就是足夠的了，能夠解決一些瑣碎但又重要的問題，這就是必需的。
四、“禮”的長久意義上的作用
鄉土社會是一個無法而治的社會，“無法”并不影響中國的社會，因為中國社會是一個“禮治”的社會。“禮是社會公認合式的行為規范”，這種社會規范的作用不可小覷，上至國家法，下至民間法，都有“禮”的影子，甚至是直接的照搬的“禮”。一些在社會之中有著極高威信的“圣人”，其言論往往多為社會所認可，形成一種“禮”，上升為一種國家法，中國有著名的“春秋決獄”，西方有可以用作法律的羅馬五**學家之言，在某種意義上來說，國家法既是一種被認可后的“禮”。
從民間法的角度說，民間的習慣法力量依然強大，依梁治平先生在《清代習慣法》中所言，“以執行道德為目標的國家法規視'戶婚田土錢債';一類事物為'薄物細故';，從不予以重視?！钡峭瑫r，高高在上的國家法受到民間法強大力量的滲透，民間習俗具有不可忽視性之時，統治者必須予以重視。簡單來說，秦律戶賦當中對于征收的實物都是因地制宜根據地方物產來征收；清代國家法上許多概念如典當、押、永佃、找貼等制度有著或淺或深的聯系，國家法的制度如雍正八年關于“找貼”所定之例其實是對已經流行的民間交易習慣的改造。
同時，民間“禮”也有著抗拒國家法的力量，在國家法所行之“禮”在某個地域不為社會公認時，便會受到當地的“禮”的抗拒。引用《清代習慣法》，“如在江蘇地區，即使在清**嚴禁找貼之后，其原有找貼四次以上的鄉例，只在契約文書形式上有所簡化，其內容并無變化”。這就是俗話說的“上有政策，下有對策”，這樣的一種地區“禮”，成為了地區民眾心理“主動服膺”的對象，當國家規范降臨時，鄉民心中那股“對于傳統的服膺”便會鼓動起人的身心與之抗衡，保衛那種習慣，這種帶有民間“主動性”的禮，也會迫使國家法妥協，接受其為正統的“禮”的一部分，在鄉土社會中，只要社會穩定，“禮”便可維持秩序。
五、循“禮”與否
在一個變遷很快的社會，傳統的效力是很難保證的。但是在我個人看來，這樣的“禮”一定程度上還是具有能夠使現行的社會規范“服膺于傳統”的能力。我們多少次喊出“法治的成功離不開傳統法治資源”，其實就是在我們現代移植法律時，很多時候本土化不強，很多法律頒行出來之后執行效果不佳，不但造成了資源浪費，還造成了與民間習慣法的沖突，從而導致了法治化進程的困難。
一個社會所存在的“社會公認合式的行為規范”是很多的，有的存續上千年，有的存在二三十年，但只要其符合了“禮”的“社會公認合式”，那么它的存在就是一股法治推行過程中不可忽視的力量。如今盛行西方民法典當中的禁止產人的保佐人制度，在中國一直未能推行，部分法學家也試圖將一些酗酒、吸毒、賭博之人設置為禁止產人，設置保佐人，管理其財產。但如是之制度并未被中國所采納，緣因西方自羅馬時代開始，西方公民就有著較強的團體主義思想，他們將個人財產視作社會財產的一部分，個人對于財產的揮霍就是在揮霍社會的財產，個人財產的不穩定也會影響社會財產的穩定，于是，保佐人的出現并且對于禁止產人和耗弱人的管理其實是處于“公益”，出于對社會財產的保護；中國反之，中國在團體和個人的認定方面有著明確的區別，個人財產是絕對屬于個人的，“他花他的錢，關你什么事？
”“親兄弟，明算賬”這便是大多數人對于此問題的一個基本的反應，千年來為世所公認的一種基本觀念，作為一種長壽的“禮”，憑借著它能夠讓人作出“主動的服膺”也會使得法律作出一定妥協。
《破產法》曾在西方頒行多年，其具有一定的先進性，，如對降低市場交易成本和資源浪費方面是具有積極作用的，在我國改革開放初期引進該法律的時候，社會主義計劃經濟的觀念仍然占據著人們的腦海，不相信工人階級能夠在社會主義國家陷入失業的境地。該法令雖然能夠關懷破產企業的利益，但是在破產工人的安置問題上卻所欠頗多，在過去的30年中，國有企業在人民心中樹立起了一種“全民所有”神圣的印象，人民已經適應了鐵飯碗的傳統，突如其來的國有企業破產，大量工人失業卻安置困難 ，對**的不信任，社會矛盾加劇，。一個存在不到半個世紀的行為習慣，雖然只有半個世紀，但是它因為政權的影響而相當穩定，已然成為了一種“社會公認合式的行為規范”，它成為了一種新潮的“禮”，是它也便是成為了一種“禮”，在人們心理扎根，當出現與此種社會公認合式的觀念相悖的思潮或行為時，它雖然年輕，但是它穩固，它已然有了反抗的力量。
如是，要行法治，最終在人們心中樹立法治的信仰，不可不對一個國家“社會公認合式的行為規范”進行一定的認同，或是妥協。如今的中國，鄉土氣息依然濃厚，如今，我們也要遵守著差序的格局，中國社會仍然是一個一根根私人關系構成的網絡，家庭依舊重要，西方的分別財產制在中國傳統家庭看來依舊冷漠和無法理解，養老扶弱始終是我們的美德，上蒼指引的方向，就是中國人精神中強大力量的 ?！多l土中國》其中蘊含的思想，今天依舊有其價值。
五、結語：問題的思考
如今，《鄉土中國》成為了一本法學生必讀的數目，社會學、歷史學的很多研究方法也被運用到了法學當中。但是，可曾想過，法學思維講究嚴謹，注重邏輯，在一些歷史學、社會學面前，顯得沒有那么重要，而將歷史學、社會學，甚至是一個想象的歷史、歷史的想象融入于法學思維當中，這對于法學研究來說究竟是不是一件好事，究竟是開拓了法學研究的思路還是顛覆了法學注重理性的精神，這都值得思考。
鄉土觀后感(篇10)
《鄉土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉土文化，浸潤著費孝通先生，這位將一生獻給中國大地，獻給中國社會學、人類學研究的學者對鄉土社會的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費老根據上世紀40 年代后期大學所講“鄉村社會學”一課的內容整理出版而成，因而對于大學生的我們，也是再好不過的學習并**中國鄉村社會，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質樸，最本真的鄉土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉村印象的我來說，《鄉土中國》這本書，更是成為了我追憶小時鄉土記憶的回憶手冊。
我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農民，而我也是在上小學之后才搬家到城市。即使為了求學住在了城市，我也總是愿每周回鄉下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因此，在我的血液中流動的本質上是農民的血液，是本地的。
農村，即使現在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個童年；那里，也是無數淳樸的老人，憨厚的農民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中國的基礎，是中華民族的源泉，也是中華文化和民族的源泉。
因此，在拜讀費孝通先生的《鄉土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉土中國的過去和將來。
我也愿記下，費老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉土回憶產生的幾點共鳴。
一、安土重遷的守候
邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動?！拔译x開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習慣了”，“都是不認識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想為他們服務，讓他們都住在城里了。
一方面讓我苦惱，另一方面也讓我深刻地認識到安置農村人口的觀念根深蒂固。
鄉土觀后感(篇11)
原創： 鄧丹
——以閩西溫厝村為例
本科時因畢業**的選題，我第一次讀到《鄉土中國》這本書；而今讀研，老師們推薦了這本書作為基礎必讀書目，我再次翻閱后溫故而知新，有了一些新的體會。似乎在書里所說的鄉土社會中看到了家鄉的影子。
我出生在福建省西部三明市大田縣的一個小山村。這里的人是客家人，所以我經常以客家人的身份生活；我們說的方言是閩南話的一個分支，但它也應該屬于客家話。在連綿不絕的高山所包圍的這一方土地上，村民們世代居住于此，很多時候提到家鄉我總會在腦海里呈現出這樣的景象：我家的下埕地前是水泥路（十多年前還只是鄉下的土路），路邊是一條終將匯入閩江的小河流，河邊則是一大片地勢較為平緩的梯田，田間隨處可見以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；沿著公路眺望，沿河建村的房屋錯落有致地建于河流兩邊。
第一次印象深刻地感受到鄉土氣息中的”土”,大致是在四五歲的時候，某天凌晨內急，起床的時候看見爺爺從不遠處的公路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這一場景多年來一直印刻在我的腦海中，而我覺得鄉下人的”土”卻是幾年后接受九年制義務教育開始。
語言的漸逝
壹 我不知道用”漸逝”這個詞來表達是否得當，但據筆者二十多年從鄉村來到城市再回到家鄉的感受而言，家鄉的方言似乎在不經意間”慢慢消失”了。上小學初中的時候，我很努力學好普通話，那時候我覺得說家鄉方言是很”土”的，是沒文化的表現，有文化的人就要說普通話，因此一度我也十分抗拒用方言跟家里人交流，并以說客家方言為”恥”.
生活水平和國民知識教育程度的提高，使得今天的新一代能夠接受更好的教育，農村的孩子也不例外。越來越多村里的小孩被送去城里讀書，越來越多的父母從小教育孩子說好普通話，他們不是沒時間教方言，而是拒絕教方言，孩子們回到家鄉后說著一口流利的普通話甚至還能脫口而出幾句簡單的英文。
我并不為此感到高興，反而要質疑的是：為什么家長要從小費盡心力教會孩子說普通話，而不是言傳身教家鄉方言呢？換句話說，普通話還需要家長來教嗎？
成千上萬的初中漢語老師不能教孩子說他的母語嗎？我曾見過村里有位在外工作，過年帶孩子回鄉的媽媽，見到孩子跟長輩用方言交流時呵斥道：”要用普通話，不要說老家話。
”十年前回家，我與族中親戚見面時很自然地用方言交流；五年前，隨著越來越多下一輩孩子的降生，不知道是何原因，長晚輩間用普通話和方言交流已交織參半；現在過年回家，幾乎長輩和晚輩交流都改說普通話；那五年后十年后呢？家鄉話只是一個美麗的想象嗎？今天，我只為自己會說客家方言為”榮”.
禮俗的斷層
貳 相較于家鄉話，”禮俗的斷層”也是我多年來對家鄉變化感觸頗深的印象。十多年前，我家的下埕地只是一條鄉間小路，更不用說今天河兩岸的混凝土橋了。每年元宵節這一天村里會舉辦一場盛大的儀式活動，其傳統是舉全村之力共同迎接”龍神”,祈福本村今年風調雨順。
每家每戶都會有世代相傳的”龍身”,即板凳龍（由約長2m、寬20cm、厚2-3cm的杉木板加上8支硬竹簽釘立而成，周邊鋪以白棉布或紅棉布，并在布上寫畫上自己的美好愿望，村里有剪紙技藝的老人還會剪出許多不同的圖案貼在”龍身”上）。幼年時期過年，最開心的事莫過于看”迎板凳龍”了，每節杉木板都會釘上兩個足以插上蠟燭的小孔，晚飯后，點起”龍身”上的蠟燭，各節”龍身”再在指定地點進行串聯，最后接上”龍頭龍尾”,迎板凳龍便正式開始。
大致是七八年前，我依舊等候元宵節晚上的”龍神”出現，這年卻始終未見。后來得知，”迎龍”這一習俗今年取消了，也許以后不會再迎，當晚我失落了很久；此后多年也確實未再復啟這一習俗。難道過去對自然的虔誠，在解除智識枷鎖的今天便一去不復返？
我并不把”迎龍”看作一種封建的儀式，我認為這是前人對生活的向往和熱愛。禮俗的終止，人們或許對大自然就缺少應有的敬意和信仰：今年收成不好，可以去集市上買一袋米回來；明年收成不好，土地荒蕪，農民選擇進城務工。
村民們不需要再相信并向”龍神”祈福，知識代替了想象，文化取代了神話；撇開行政區劃的硬性條件，基于”龍神”所能建構出安德森筆下的”想象的共同體”已逐漸式微。
鄉土觀后感(篇12)
《長樂鄉土文化叢書》不僅見證了長樂鄉土建筑文化的發展史，同時也記錄了中國建筑文化的變遷史，生動地勾勒出了長樂民間的人性圖景、文化背景和生活遠景。叢書娓娓道來，展現了深淺程度不一的歷史色彩和表情，讓人感受到它曾經的興盛顯達。
所謂鄉土建筑，是指帶有“本土建筑”、“自發建筑”、“民間建筑”、“傳統建筑”等描述特征的建筑，它具有和環境相呼應的可識別的地方或地區特色，通過非 正式途徑傳承的設計與建造傳統工藝，是一種群體共享、風格與外觀相一致的建筑方式。所以鄉土建筑往往都是處于一種原生態，以其質樸、自然、清新的建筑特色 和地域印象，以及濃郁的鄉土氣息，展現在人們的視野當中，給人一種內在的美、野性的美、歷史的美和文化的美。
透過《長樂鄉土文化叢書》，我們可以一覽無余地瞭望到長樂的鄉土建筑文化的奧妙和特色。長樂鄉土建筑中蘊含的樸素思想和深邃的內涵，充分體現出長樂百姓人 家對地域特色的固守、傳統藝術的秉持、民間文化的傳承和本土精神的弘揚。縱觀長樂鄉土建筑，它不但蘊含著大量的鄉土文化信息，而且詳細記載了千百年以來鄉 土文化的足跡，是長樂文化不可缺的可貴基奠，是一部長樂歷史發展的活字典。長樂海濱鄒魯，文獻名邦的文明史生成，正或是與這些鄉土建筑文化息息相關。這也 足以說明，鄉土建筑是中華悠久歷史文化的根基，也是長樂鄉土文化建設的魁寶。
長樂傳統建筑文化的源頭不在城市，而在農村，從東南到西北，從沿海到山區到農村，都擁有十分豐富的文化遺產資源。比如，歷經滄桑的歷史文化村——三溪，一 身朝服打扮的滿族村——琴江，貌不驚人的傳統鄉土建筑——九頭馬，隱居大山稱王的“百鳥朝鳳凰”——洋中厝，具有官邸氣派的三落透后——觀察第，懷有敬祖 感恩的建筑群——厚地古門樓，獨具特色的水上人家——高腳小木屋，反映不同時代不同簇系的安居樂業——宗祠，走進歲月見證抗日英雄的街道——沙京街，它們 都是長樂鄉土建筑文化的重要組成部分。在大力推進社會主義新農村建設的進程中，它們都得到了重視和保護，這既是文化傳承的中應有之意，也是構建和諧社會的 一項基本內容。換言之，隨著新農村建設大幕的揭開，歷史文化和傳統鄉土建筑的保護工作，毫無疑問顯得更為重要、更加迫切。
建筑的理念是為了棲息。只有建設者審美的心境，產生自由的匠心與追求，用詩性純美的形象語言，從中獲得世態的豐贍性與縱深感，及時抓住哪些曾經給自己觸動 或啟迪的人物、事物、場景，充盈著句句形象與現場感等實施可能直觀具象的藝術呈現，從而做到了小中見大，品味精神與意志、虛幻與現實、象征與偶意、性質與 氣質，細致而機敏顯得栩栩如生的效果，使建筑藝術在悲壯和崇高中折射出自然，在精神升華中固守著鄉土靈魂。
將生活向往與精神追求偶于建筑，落于鄉村，融于自然，是祖先留給我們的一份不可多得的文化遺產。當它們存在的時候，人們往往不知道珍惜它，愛護它，有朝一 日一旦失去后，才覺得珍貴，卻無法挽回。近些年來，隨著經濟的發展，不僅城市頗為壯觀的'高樓大廈接二連三地傲然崛起，就連農村各地，設計新穎的現代民居也 像雨后春筍般拔地而起，這無疑是可喜可賀的。問題是，“立新”為什么非要以“破舊”為代價？鄉土建筑乍看起來是有點“土氣”，有的甚至破舊不堪，但它們卻 充分保留和體現了中華悠久歷史文化的內涵，如能把它們保存保護下來，將是一份絕妙的文化遺產。
鄉土建筑最能反映本土的生存方式、風土人情、生活動態、精神內涵，是人民傳承民族文化和民族精神的延續，也是組成雄偉壯闊的中國文化與歷史畫卷的一角。有 人說，保護農村的文化遺產，就是保護我們傳統文化的源頭，這話不無道理。因此，《長樂鄉土文化叢書》的出版，喚起人們對鄉土文化的自覺、自信、自尊，從而 熱愛我們的鄉土，維護我們的鄉土，建設我們的鄉土，繁榮我們的鄉土。在建設社會主義新農村，創建和諧社會和諧文化的過程中，不但讓我們認識歷史保護歷史， 還加強了宣傳教育，增強了保護文化遺產的意識，引導和鼓勵廣大民眾參與文化遺產的保護，而且要把保護文化遺產的內容納入到新農村建設的總體規劃中，使之同 步協調發展，守住現在已經很有限的鄉土建筑，保護我們可貴的文化根基。
鄉土觀后感(篇13)
在解釋到中國的差序格局時，作者用柴和波紋做了一個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把石塊丟入水中，水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系”。
在這樣一個復雜的關系網絡中，作者認為只有“禮”才可以維系每個人的關系。作者認為在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因此，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。說白了，地方社會就是這樣一個穩定的差別秩序格局。
在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因此，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。
于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合，中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示” 在鄉下，夫妻之間有孩子之前是很少有交流的，尤其是在較多人在一起聚集聊天的時候，一般都是男人之間自成一群，女人之間自成一群。這樣的現象對夫妻之間的關系影響很大，不利于夫妻關系的穩定，導致夫妻之間最終無話可說，這種關系直到孩子的出生才漸漸發生改變。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般在表面上流露，也是在這種社會圜局中養成的性格，但是，現如今的社會這方面的差距已經縮短了許多。
由于土地的集約耕種需要勞動，而男性在農田力付出更多的體力，女性只會增加生活壓力。所以鄉下人一直有一種父權制的心態。但是現在的社會，男女之間多了些平等，并沒有“有別” 一說。
鄉土社會是“禮治社會”，作者認為鄉土社會是沒有法治的，但是這并不影響社會的秩序。作者認為“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活的方方面面和人與人之間的關系都有一定的規律。
行為者對于這些規則從小就熟悉，不問理由而認為是理所當然?！倍Y是社會公認合適的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家便會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。
看到農村的不良行為確實實合法的，司法機關就成了保護鄉親眼中的惡人的機構?，F行的司法制度在鄉間反而發生了很大的***，它破壞了原有的禮治秩序，但不能有效的建立起法治秩序。所以，作者提倡“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，更重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。
更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果再這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了”。如同前篇文字下鄉一樣，要想使得文字下鄉意義最大化及在禮治社會中建立法治社會，必須要轉變他們的思想觀念。
“每個在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律之下，從新所欲而不碰著鐵壁?！边@就是教化權利的效應，也是長者權利，是鄉土社會中長老統治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里互相對待的逃遁是根據長幼之序。
長幼之序也點出了教化權利所發生的效力。”有句話說的就是長老統治“不聽老人言，吃虧在眼前?！彼越y治對鄉土中國來說還是很有意義的。
“缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權利。這是血緣社會的基礎?！标P于“血緣和地緣”一篇中可以看到：
在一個穩定的社會里，地理不過是血緣關系的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣與地理的統一是社區的原始狀態；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：
在村子里有土地。二是從婚姻中進入當地人的親情圈；在血緣關系密切的社會里，做生意是不可能的。最后作者總結：
“從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變?！?/p>
最后一篇說道：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！?，作者引用孔子一句話解釋何為欲望——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。
這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛，為了營養，人會有五位之好”，作者認為鄉土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現代社會了。鄉土漢語情結根植于每個中國人的心中，是一種共同的民族心理體驗。雖然有人從意識形態方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化作用的結果，是一種集體意識存在，并不會因為少數人的意識缺失和丟棄而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。
費孝通先生正是看到或體驗到了這種情結的力量，從而從社會學的角度分析了采訪地圖。這大概應當是《鄉土中國》里個人情感的顯露。
鄉土觀后感(篇14)
新疆時間的稀釋與人為原因無關。這是社會發展的必然結果。劉亮程在《新疆時間》里描述的開會現象和文字現象，都提到了兩種語言文字的存在使得新疆的開會時間拉長、文件印張的增加。這種現象在十年前并不常見。它發生在上個世紀。
隨著新疆與內地交流的頻繁，適應程度越來越強，信息技術的發展是強大的推進器。上世紀80年代統一高考時，教師和家長應該提前
2、 按北京時間3個月調整作息時間，因為統一高考時間是上午8點，新疆孩子沒那么早上學。電視**會議開通之初，所有的新疆機關人都曾體會過大清早天不亮（冬天）集中開會的情景，因為統一的開會時間也是北京時間8點。但是，現在的考試、開會時間基本推后了2個小時，因為存在時差的不僅有新疆，還有**，**會議的時間也沒有以前那么長時間了。
辦公室里的會議除了用維吾爾語外，基本上都用漢語，同聲傳譯的職業也比以前少了很多。這些由于交流頻繁帶來的變化，使得新疆人不再感到與內地的差距，特別是現代通訊的發達，手機、**、微信，使彼此之間的溝通并不限于上班時間，時時刻刻都可以線上工作。
而對于普通民眾來說，養生專家再科學地劃分生活作息時間，新疆人的生物鐘依舊是2點吃午飯，不會因為時差就調整到12點。對于羅布人村寨里的招牌百歲老人來說，新疆時間、北京時間對他都沒有任何意義，他活在自己的固定生活時間里，與內地的百歲老人一樣，日出而作、日落而息，是一種豁達、開朗的自然生活。對他來說，時間是黃沙中的一段時間，是塵埃和綠葉之間的一段時間。
新疆和內地的距離，已經因為高鐵和飛機的通達而縮短，再強調新疆時間和北京時間的差距，其實是心理上的隔閡。因為在新疆生活緩慢并不意味著社會沒有向現代文明邁進，也不意味著古代文化的消失。正如作者所說，對于這些民俗范疇的研究，目的是觸類旁通、舉一反三。
