月亮與六便士讀后感

“你的貧窮在閃爍發光，像一件舊衣裳，就是一絲一縷在人間，也有無窮的神的力量。”這是馮志眼中的杜甫。人們都說杜甫的堅守，少年時不愛，愛時已非年少。而我剛過碧玉年華，僅僅初嘗到杜甫的光芒。

杜甫是我國歷史上有數的幾個偉大的詩人里的一個，由于他對祖國與對人民的熱愛，寫出許多反映現實與批判現實的、不朽的詩篇。在過去，無論在多么黑暗的統治下，這些詩都不曾停止放射他的光芒。他的詩篇與他的人生經歷有斬不斷的聯系。他經歷過無數艱苦的過程與矛盾，超越了他階級的局限，體驗到被統治、被剝削的人民的災難，從而使唐朝的詩歌得到巨大的發展。

一直以來我對杜甫的印象僅限于課本上的《登高》和《茅屋為秋風所破歌》，他的悲情吶喊讓我覺得杜甫一直都是一個郁郁不得志，憂國憂民，一生窮困潦倒的愁苦“詩圣”。

然而，杜甫的一生并沒有如此刻板。

他也曾是“庭前八月梨棗樹，一日上樹能千回”的天真孩童；他也有“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的豪壯；他經歷過“稻米流脂粟米白，公私倉廩豐實”的盛世確幸；他暮年在草堂定居時，也有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的閑情雅致。

讀這本書時，“詩圣”杜甫跌宕起伏的一生隨著大唐王朝由盛轉衰的歷史軌跡，以及他對人生信念的堅守，鮮活的映入我的眼簾。

杜甫出生在一個封建社會統治階級的家庭里，雖然他的家庭正在逐漸沒落，但杜甫的童年不可謂是不幸運的。杜甫是晉代名將杜預的后人。杜預曾在戰場上立下赫赫戰功，他的子孫后代都以他為榮，杜甫也不例外。他曾多次在詩中對自己的這位祖先推崇備至。杜甫的祖父杜審言創作的詩歌和宋之問、沈佺期齊名，同為五言律詩形式的奠基者。這樣的家學淵源也讓杜甫十分熱愛詩歌。

李白曾說：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游?！毕裨S多的文人志士一樣，少年時期的杜甫也踏上了遠游的行列。他經歷了兩次的漫游旅程，相比于為自己找活路的功利心，他更多的是遵循自己內心的渴望和向望。這兩次的經歷讓他初次接觸到了生活。

在杜甫到長安的十年里，便是他人生的轉折點，原本心懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的滿腔熱血，卻遭到意外的雙重打擊。當時的玄宗已經成了一個糊涂天子，朝政大群全落在佞臣李林甫手中，他害怕新上任的文人不受自己控制，他控制了科舉竟一個人未錄取。視這場考試為唯一出路的杜甫因此備受打擊，同時他任職奉天縣令的父親也去世，這給他的經濟帶來了重創

當細細品完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的《六頂思考帽》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀完公司推薦的愛德華·德·波諾博士的《六頂思考帽》給我最大的感觸就是思考，思考是人類精神世界的發源地，是人類最根本的資源。我們應該對思考的追求永止境，不論我們思維有多全面，我們總想變的更全面。

要想真正讀懂這本書，你必須邊讀邊對比自己現有的思維模式，我感覺我們大多人在思維的時候，都是從某個狀況，根據自己的推導演變成另一種狀況，就好象農民種田一樣，先耕田，再播種，然后施肥、澆水，才能收獲豐碩的果實。這就是我們傳統的思維模式—縱向思維，它的特性就是連貫性，必須環環相扣，如果哪一環出錯，都不能得到理想的思維結果。

傳統的縱向思維在我們身上已經根深蒂固，已經不能夠適應當今社會的快速變化。所以愛德華·德·波諾博士推出新的思維模式“橫向思維”。

橫向思維是有有創造力的，其目的是移動，即從一種看事情的'方法移動到另一種方法。橫向思維并不去認定哪種解決方案才最適當，而總是在尋找更好的方案。記得方總曾經給我們舉過一個例子，在一輛快速奔馳的地鐵上，所有的乘客都在安靜的做自己的事情，站停的時候，上來一位父親，帶著三個孩子，三個孩子上車后，一直都在上竄下跳的打鬧、做游戲，嚴重影響了其他乘客的安靜。而這位父親任他的孩子為所欲為，不去制止孩子的行為。看到這里大家會去怎么想這位父親及他的三個孩子呢？這時，有個看書的乘客忍受不下去了，便去質問這位父親，為什么你的孩子打鬧，您不去制止他們呢，難道您不知道他們影響到其他乘客嗎？而這位父親的答案確是令人震驚的，那三個孩子剛剛失去了他們的母親，我不想讓他們一直沉浸在失去親人的痛苦中。我想我們大多人，也會象這位乘客那樣從習慣的縱向思維思考三個孩子及父親的行為。從而更加證明縱向思維只是在需求判決、證明，以便去建立觀點。與此相反，橫向思維總是帶著希望，希望可以經由重新組合而達到更好的模式。橫向思維絕對不是要嘗試證明什么，而只是要探尋、引發新想法。簡而言之，縱向思維是在尋找答案，而橫向思維是在尋找問題。

愛德華·德·波諾博士的《六頂思考帽》用六頂顏色不同的帽子為比喻，把思維分成六個不同的方面，這六種思維方式并不代表