釜山行觀后感,眾行致遠觀后感

夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及!

“澹泊明志，寧靜致遠。”這句話，對大多數中國人來講是非常熟悉的一句處世格言了，而且被很多人用于個人休養時的自我勸誡。我知道這是諸葛亮留給世人的處世箴言，但并不確知其出處。在讀了國學大師南懷瑾的著作《論語別裁》后，讀到了這篇《誡子書》，不由得為諸葛老先生的高瞻文思贊嘆。原來“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”僅僅是其為我們奉獻的處世為人思想的一個片斷，還有更為完整深刻的人生哲理，是我之前未曾見識的。

《誡子書》是諸葛亮在他五十四歲時，寫給兒子諸葛瞻的一封關于治學修身的家書。寥寥八十幾言，可謂字字珠璣、句句美玉，讀來著實令人為之動容。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結，也是一位品格高潔才學淵博的父親，對兒子所做的殷殷教誨與無限期望。通過這些智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達的如此深切。同時，也為后世留下了一筆珍貴的精神財富。

誦讀《誡子書》，我有很多收獲。諸葛亮通常被視為道家思想代表人物，道家思想里，最為國人推崇的主要思想之一，便是以淡泊志趣做指導的自身修養;同時他也是儒家倡導個人修為的'完美代表。諸葛亮可以說用其一身踐行了這樣的人生哲學――淡泊(如老子所言“恬淡為上，勝而不美”)勤儉(靜以修身，儉以養德)。不論是他的道德、事功還是文章，無不體現出前無古人后無來者的卓而不凡的高尚人格與境界。

在今日，對我而言，我以“靜以修身，儉以養德”來告誡自己。處世之時，不論自己面對何人何事，都應以“靜”字為先。讓自己的心靜下來，才能在紛繁的世事前撥云見日，確定自己真正想要的東西，為之努力而不至于盲從迷失。修身之際，不論是在面對何種欲望，都應“儉”字當頭。節省用錢，避免成為無聊貪念的奴隸;生活規律而節制，不濫用身體而保持健康;節儉渡用光陰，避免荒廢生命而“年與時馳，意與日去”;維護一個清清朗朗的精神，享受每一天來自生活的饋贈，包括來自生活的幸?？鞓放c苦痛失意;讓自己一天天積累人生智慧，與患得患失說再見。

努力按以上的信條修身養性，說來容易做來難。但是，為自己，為家庭，也為兒子言傳身教做好榜樣，我又怎么會不愿意呢。

《釜山行》這部電影，講述的有兩條線，一條是人性的救贖，另一條是則人性的泯滅。

一、災難與秩序

亞洲影片的傳統觀念中，鮮有用大規模喪尸的爆發作為影片背景的，《釜山行》的耀眼，不難看出在亞洲視角下，大規模喪尸與秩序混亂的吸睛程度是值得肯定的。在當前的僵尸電影中，僵尸的出現通常代表著一種秩序的紊亂或破壞。在社會秩序的破壞中，作為社會中的個體，各種各樣的人成為描寫的焦點。更準確的說，《釜山行》中的喪尸，是一種災難元素，類似于《1942》中的饑荒，《后天》中的洪水，這種瞬間性的災難元素，是一種不可抗力，**與法律是不可能短時間控制的，在沒有救世主的情況下，對人性的細致刻畫是影片最大的亮點。

導演在影片中對社會增加了很多批評，對人性也增加了很多嘲諷。不難理解，災難片中真正的危險總是人類自己。正是人類自身在極短的時間內破壞了原有的秩序，使整個社會陷入混亂。在災難和恐怖的元素中，雖然情節上有點硬傷，但這部點硬絕對能讓人感到溫暖和感動。

本片的設置精巧之處，就是在災難由發端到高潮時展開故事敘述，使得秩序停留在破壞中并無法重建的基礎上，人對自身未來的預期促使了故事一步步發展。

二、駛往人心的列車

韓國電影中，列車是一個值得思考的元素。其中成就最高的莫不數《雪國列車》，《雪國列車》中故事圍繞世界永恒的一輛列車開始，列車就是全世界，革命與平衡就在列車上周而復始。不同階擊和價值觀的人在火車上扮演著不同的角色。為了更好的生存，掌握更多的資源，制定規則，他們開始沖擊和重建原來的秩序。

封閉空間受其他因素的影響較小，使得故事發生在一個狹窄的場景中。氣氛很恐怖，但人性更簡單。韓國災難片一貫帶有人文主義情懷和社會批判，本片導演并沒有急于求成的效仿好萊塢喪尸片的末日危機感，也不刻意制造群尸屠城的大場面，而是從一個受感染的少女出發，使得喪尸突然蔓延。但列車這一場景卻并不局限，反而這種場景是刻畫的必然要素。

車廂里的洗手間和滑動門將幸存者與僵尸分開，將生死隔離，善惡隔離，成為人性的一道門檻。

好的電影讓人，產生共鳴，更好的電影，讓人百感交集。這部電影就能夠引發觀眾多個角度的思考。

如果中國喪尸爆發，會出現什么樣的情景呢?我覺得光是相互踩踏就死得差不多了吧?

會有舍己救人的`英雄嗎?我實在是不敢抱以希望。畢竟平日的社會新聞都是壞人橫行路人袖手旁觀的，何況在有生命危險