XXX實踐論讀后感

2024-02-08 XXX實踐論讀后感

XXX實踐論讀后感合集。

這里為您準備的“XXX實踐論讀后感”是我為您特別挑選的一本書。分享是一種無私的行為，當我們與周圍的人分享讀書的經歷時，可以創造美好的回憶和充實的體驗。書籍就如同我們的精神食糧，讀書更是我們的興趣愛好。讀好書不僅僅是一種娛樂方式，更是一個做人的指南。在我們閱讀完作者所寫的作品之后，其中的一些故事細節往往會引發我們很深的共鳴和感觸。這時候，我們可以寫一篇讀后感來記錄我們內心的真實感受。

XXX實踐論讀后感 篇1

《實踐論》是XXX同志最杰出的哲學著作之一。XXX同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎上，結合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷地闡述認識與實踐的關系，可以更深刻地表達實踐，解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！盭XX同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過對認識發展過程的闡述，我們可以更清楚地理解人類認識是如何從實踐中產生的，如何為實踐服務的。

首先，認識**與實踐。在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。

而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，戰爭的領導者，都是這樣。

然而，認識的目的不是認識自己，而是實踐和改造世界。因而認識**與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物主義的認識運動在獲得理性認識之后，又一個更為重要的過程，這是從理性認識到指導實踐的又一次飛躍。

后天認知引導實踐，在實踐中檢驗發展認知，是認識過程的延續。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

當認識在實踐中得到應用和證明時，一個客觀過程在一定發展階段的認識運動就完成了，而對這個過程的認識還沒有完成。事物在不斷地變化和發展，實踐活動也會隨之變化和發展。因此，知識也應該不斷地變化和發展。某一客觀過程在某

一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況?？陀^過程的發展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認知的過程也應該是無限的。

因此，我們得出結論：在對某一發展階段的客觀過程的單一認識中，真理是通過實踐發現的，真理和發展真理是通過實踐確認的。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

XXX實踐論讀后感 篇2

XXX《實踐論》讀后感

毛主席在《實踐論》中指出，對事物的認識過程有兩個階段：認識的感性階段和理性認識的階段，是基于實踐的由淺入深的認識發展過程。結合自己實際工作，我3月份接觸基層黨建工作，最初的認識是間接的、感性的、空洞的，主觀性很強，認為基層辦的工作就是寫材料、報各種表，務虛的東西多，甚至有一些抵觸情緒。在經過了半年的接觸、工作和學習后，對這份工作的認識有了深入的了解。肯定了基層辦工作的瑣碎和冗雜，卻也更深刻感受到了許多工作的內在邏輯性，比如區里下發一個方案，以前認為所謂的落實便是以方案落實方案，以報表回應方案，現在則認為落實一個方案，需要有部署、有計劃、有方案，還要有實現載體、有實現方式、有過程記錄，最后要有反饋、有匯總整理、有總結。

《實踐論》中一句話讓我印象深刻：“馬克思主義只能是資本主義社會的產物。這讓我想起毛主席曾說過的“沒有調查，就沒有發言權”。沒有親身參與實踐，只是道聽途說，就會造成對事物認識上的偏差，就不能看清事物本質、弄清事物發展規律，就會很容易出現判斷上的失誤。反思自己，在這半年的工作中，也時常自不量力、自以為是，缺少誠實和謙遜的態度，與領導、與同事、與村組宣委員溝通的少，了解的少，導致自己裹足不前，工作不見起色。

理論來源于實踐，“成功的道路上從不擁擠，因為能堅持的人太少了”。今后，要把基層辦好的工作制度堅持下去，同時，多聽各村居組宣委員的建議，多與其他鄉鎮交流，努力在工作中做到創新。

XXX《實踐論》讀后感

我們都知道一句話“實踐是檢驗真理的唯一標準”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實踐觀念正是來自于XXX同志1937年7月時在延安寫的《實踐論》。

為了掃清當時黨內教條主義和經驗主義，為了對中國民主革命經驗進行系統的哲學總結，為了對廣大干部進行系統的馬克思主義認識論與辯證法的教育，XXX同志寫下了這篇《實踐論》。

新中國成立后，XXX同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內戰爭末期和抗戰初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的?！?/p>

為何“不能不寫”？因為當時黨正接受著嚴峻的考驗。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓迫使中國共產黨人進行深刻的反思。在長征勝利后，共產黨有了一段比較安穩的時間，這段時間XXX同志比較集中地對黨的歷史經驗進行深入理論思考和概括總結，于是有了《實踐論》的出世?！秾嵺`論》的出現，打破了當時黨內思想在嚴峻時刻下仍然沒有統一的困境，將教條主義、經驗主義等各種主觀主義錯誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實踐論》作為XXX思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當時政治局勢錯綜復雜的情況下抽絲剝繭的科學分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實踐論》的具體體現，80多年前成書的《實踐論》或許在面對的困境和現在不同，但是其中所蘊含的馬克思主義思想在今天仍然散發著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

XXX《實踐論》讀后感

1937年4月開始，XXX在延安抗日軍政大學(以下簡稱“抗大”)講授哲學，并為此撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》。七七事變后，全民族抗戰爆發，XXX在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個月的授課內容，凝結為影響力廣泛的著作——《實踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)?！皟烧摗背Ｗx常新，每每捧起都能給我帶來新的思考和啟發。今年3月來到中央黨校學習，在系統學習XXX新時代中國特色社會主義思想的同時，我翻開原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。

《實踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學著作，沒有晦澀的詞匯，沒有炫技的表達。但它們卻是極其深刻的哲學著作，是中國革命史的哲學升華。“兩論”的思想價值和歷史貢獻毋庸多言，我自己也從小學開始通過思想政治課學習“兩論”最基本的哲學內涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點新體會，即《實踐論》和《矛盾論》是指導我們開新局、謀變局的重要哲學著作。

《實踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發現新情況、提出新任務、創造新理論、開創新局面

《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發展過程、認識運動的規律和真理發展的規律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經把《實踐論》內涵都吃透了。但事實上，XXX接下來用一個設問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內容，但也是常常為人所忽略的一部分內容。“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成?！痹瓉?，“懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認識運動?！罢嬲母锩闹笇д摺剐碌母锩蝿蘸托碌墓ぷ鞣桨傅奶岢?，適合于新的情況的變化。”

運用既有理論改造世界，遠遠不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創新理論，不斷用新的理論指導新的實踐、開創新的局面。

“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路。”可見，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封不動地將他們的理論作為實踐準繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。

XXX新時代中國特色社會主義思想正是馬克思列寧主義在新時代中國的生命延續，是被中國新時代發展實踐驗證的真理。結合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區建設的歷程，就是以XXX同志為核心的黨中央高超運用實踐論的哲學原理方法應對新情況解決新問題的鮮活案例。

全面深化改革如何再布局？新時代如何堅持和發展“一國兩制”？香港澳門如何更好地融入國家發展大局？這些都是新征程中擺在共產黨人面前新的重大歷史課題，沒有現成答案可尋。

建設粵港澳大灣區是XXX親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰略，是新時代推動形成全面開放新格局的新舉措，也是推動“一國兩制”事業發展的新實踐。2019年，《粵港澳大灣區發展規劃綱要》正式公開發布，對粵港澳大灣區的戰略定位、發展目標、空間布局等方面作了全面規劃。

面對紛繁復雜的外部環境和嚴峻局面，黨中央高瞻遠矚、指揮若定，及時果斷調整治港治澳方略，以治本之策維護香港長治久安。同時，依托大灣區建設這個大平臺，不斷推出經濟、社會、民生領域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區建設中融入國家發展大局。這一系列剛柔并濟、標本兼治的組合拳，揭示了“一國兩制”實踐規律，在實踐中極大豐富完善了“一國兩制”理論，充分體現了“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理”的辯證唯物主義知行統一觀，譜寫了新時代的“實踐論”。

《矛盾論》不僅告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利

關于“變”這個問題，《實踐論》已經通過論述“知”與“行”的關系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實踐是第一位的?！睹苷摗穭t進一步從認識方法、實踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到XXX，都將矛盾學說作為自身哲學建樹的重要組成部分。但是細細讀來，XXX提及的矛盾和西方哲學史中所指的矛盾并不完全是一回事，XXX提及的矛盾是基于當時中國社會現實情況，對黑格爾和馬克思的創造性發展。只有清楚認識到這一點，打破傳統辯證法對我們頭腦認知的桎梏，才能真正領悟《矛盾論》的偉大。

主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——XXX矛盾學說的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當然認為自己掌握了矛盾學說的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動人之處。如果說這次重讀《實踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動“變”也要注重矛盾的次要方面。

在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對等的，事物的性質“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的”。同時矛盾又是發展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉化著，事物的性質也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當我們站在“變”的角度看問題，其實居于變化主動地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說，就矛盾性質而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進一步講，如果我們希望保持某一事物的性質，那便要警惕矛盾次要方面的變動，將這種變動程度始終掌握在可控范圍內，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質，那便要積極推動、促進矛盾次要方面的發展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質朝著有利于我們的方向改變。大是小變來的，強是弱變來的。小可博大、弱可勝強，無論是中國革命戰爭史還是中國共產黨發展歷史，都很好地說明了這一點。相反，如果眼光只盯著當下矛盾的主要方面，忽視或者無視變動中的矛盾次要方面，那么盛會變衰、強會走弱。

空談矛盾其實毫無意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無意義。實踐面對的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會淪為教條，新時代中國特色社會主義建設事業之路也才能越走越寬闊、越走越通達。

寫到這里，馬上跳入我腦海的就是XXX曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門在豐富“一國兩制”實踐中的作用。為了解決澳門經濟結構單一的問題，XXX親自部署建設橫琴粵澳深度合作區建設，以橫琴島為載體率先在改革開放重點領域和關鍵環節大膽創新，推進規則銜接、機制對接，打造豐富“一國兩制”實踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國兩制”新實踐的大文章，探索的是大灣區市場一體化、高度融合發展的新模式，探索的是高水平開放型經濟新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見大、小突破帶動大變局”的樸素道理。

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XXX實踐論讀后感 篇3

《實踐論》讀后感

這個月我閱讀了XXX同志撰寫的《實踐論》，說實話，讀第一遍沒有讀懂，就只好多讀了幾遍，但到現在也只是讀懂了一些表面含義，對真正的實質還有很大的欠缺。

XXX同志主要介紹了知識在實踐中不斷發展，并以無產階級對資產階級的認識、中國人民對帝國主義的認識等為例，簡明扼要地描述了知識的發展過程。

通過實踐，人們不斷認識自然和社會，從而進一步發展，不斷提高認識水平，從而進一步提高發展水平。恰恰相反，這也說明，僅靠理論是很難的，甚至不可能把真正意義上的造福國家和人民的偉大事業搞成具有長遠意義的事業。

知識是不斷進步和發展的，從感性知識到理性知識，但理性知識依賴感性知識，通過理性知識進一步深化知識。通過實踐發現真理，通過實踐證明和發展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

這才是認識的一步不發展歷程，絕不是一蹉而就大的，理性與感性也更是缺一不可的。感性讓我們了解事物，而理性讓我們理解事物。他們是相輔相成的。

但是，XXX同志認為只有理性和感性是不夠的。這些都不十很重要的。理解還需要實踐進一步發展。

理論學要聯系實際，這是已經被證明了額無數次的真理。實踐是認識進一步發展的必不可少的一步。沒有實踐，知識就不能完善，沒有實踐的基礎，知識就不能用來指導社會的發展。

當我們把認識經過實踐之后，才能讓認識進一步發展成為理論，并以此來指導我們去努力，去奮斗。

但是認識僅僅經過一次實踐，就把他放在真理的殿堂，知道我們發展的同時卻把它束之高閣，這樣的認識也是不完善的。時代在變，社會在發展。沒有什么是永恒的。我們必須實踐，認識，實踐，再認識。在這種形式下，我們必須來回無限。實踐和認識的每一個環節的內容都達到了較高的水平。這才是XXX同志所說辯證唯物論的全部認識論。

今天的世界屬于我們。我們有我們祖先所建的山川。但我們不能固守先輩探索的經驗。我們不知道如何探索和相互依賴。首先，我們必須不斷地實踐先輩們留下的經驗，使其跟隨時代的潮流，在發展認識中，為我們指引方向。第二，我們還要不斷地探索世界，探索時代，發展自己符合時代要求的認識，通過實踐、認識、實踐、認識，把它們發展成理論，從而提高我們和社會。

XXX同志在《實踐論》中說過，社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上。所以我們必須堅持在無產階級的領導下，不斷的發展認識，使其引領我們，引領這個世界走向新的高度。

XXX實踐論讀后感 篇4

山東農業大學

馬克思主義基本原理課程**

XXX《實踐論》讀后感

20xx年x月

XXX《實踐論》讀后感

《矛盾論》是XXX繼19xx年x月完成《實踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年x月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。XXX的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《實踐論》是XXX同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習，領會它的思想，把它運用到實踐中去，這樣才能更好地參與實踐，收獲成功。

也許是出于完成老師布置的作業，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到XXX的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了XXX的《實踐論》。

《實踐論》是XXX同志最杰出的哲學著作之一。XXX同志以馬克思辯證唯物主義為基礎，結合中國具體的社會實踐，深刻揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們面對新的實踐活動的信心。通常，當人們不確定或不清楚情況時，就不想進行某種練習。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。

這對我們具有重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。很多人總是抱怨機會太少。機會總是不多，但機會總會來的。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。

機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功關于正確、深刻的認識問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。

這些問題的解決離不開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實

踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

《實踐論》是XXX同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習，領會它的思想，把它運用到實踐中去，這樣才能更好地參與實踐，收獲成功。

綜上所述，我個人認為，從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。只有在這個不斷的過程中，我們才能加深認識，完善理論，形成真理，指導實踐。

讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態度、學習態度的一種深思，一種領悟。

學習《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發展變化；用科學的觀點分析問題，找到解決辦法。XXX說：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。

”用什么方法去看世界，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個人都必須重視的問題?，F階段，要提高大學生的基本道德素質，全面提高科學文化水平

提高科技創新能力，必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個大學生的思想。我們應該學會運用這個規律來分析和解決問題。在工作和學習中，要從眾多矛盾中找出主要矛盾，抓住主要矛盾，加以解決。

要用辨證的觀點看問題，看到矛盾的發展變化，看到矛盾的特殊性，實事求是地對特殊矛盾進行具體分析、具體解決

通過對本文閱讀，我很受影響。無論是學習、生活還是工作，都要實事求是，理論聯系實際，抓住主要矛盾，分析解決問題。

XXX實踐論讀后感 篇5

今天，我通讀了XXX同志所著的《實踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導理論聯系實際、實事求是的工作作風，因為它是我們黨的事業能夠健康發展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因為有了它，我們黨領導人民經過28年的浴血奮戰，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯系實際、理論與實踐相結合的工作作風，在建設社會主義現代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認識論的觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。在當時，我們黨內有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產國際的決議和（前）蘇聯的經驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區那會兒的第四、五兩次反圍剿的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯十月革命的勝利，對馬克思主義的傳播，對于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國際共運史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對任何國家的革命特別是中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命，提供現成的公式和答案。因此，在當時，就給我們中國共產黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，從而形成正確的指導思想，這在當時可以說是極其艱巨而又復雜的任務。然而，當時在我們黨內，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產國際的指示和蘇聯的經驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，唯上、唯書，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把國際指示搬出來嚇唬人，而王明就是當時黨內教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時，黨內也存在著嚴重危害革命的經驗主義，教條主義和經驗主義兩者雖然形式不同，但實質都是主觀和客觀的脫離，認識和實踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實踐才行，這平時搞生產勞動是這樣，這搞中國革命這樣重大的社會變革運動也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導，同時還要在實踐中來認識和運用這些理論，否則，就達不到我們所要達到的目的。這正如XXX同志所指出的人的認識，主要地依賴于物質的生產運動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的，是啊，一切知識，離開生產活動是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達不到預期的效果，因為，這馬列主義也只是從大方向上來指導各國的共產主義運動，而各國又有著各自不同的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就必須要密切聯系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，從而使中國的革命事業不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，XXX同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機會主義路線在黨內的統治，重新確立了XXX同志的領導地位，之后，在XXX同志的正確領導下，紅軍數戰數捷，勝利地到達了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是XXX同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅反映在革命運動上，同時也反映在其它領域中，不知大家是否記得二十世紀六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規模的石油會戰，在那場石油會戰中，以鐵人王進喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認真學習了毛主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，給那些散布中國貧油論的國內外的所謂專家、學者以有力的回擊。這正如XXX同志所指出的人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。

除了這些以外，這人對社會的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多方面。其實，這事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們為了生存，也只是吃野果，穿樹葉做成的衣服，就連打獵打來的野味，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進步得多了，人們發明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會進步了一大塊，這就是人們認識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發展?？梢哉f，正是因為人們通過實踐不斷地認識和改造社會，社會才發展到了這個具有高度物質文明與精神文明的今天?？梢哉f，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經驗和結晶，但是，世界還在不斷發展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎上，繼續加以實踐，只有這樣，才能繼續發展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會生產、科學技術而言，對于馬克思主義科學發展關來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因為，這馬列主義是指導無產階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產階級推翻資產階級的革命，如果你不根據自己所在國的國情來指導自己國家革命的話，那結果只有一個，這革命不受挫折才怪呢！這紅軍時期的第四、五兩次反圍剿的失敗不就是如此嗎！不去實踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑??！這正如XXX同志所指出的理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。

是啊，真理的標準只能是社會實踐，這句話說得真是太對了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農村聯產承包責任制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續，甚至有人還說出了革命革了幾十年，一夜回到了解放前這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領導人卻不為所動，執著地進行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農村所實行的包產到戶責任制是完全正確的。通過聯產承包責任制的實行。不到幾年的時間，就使全國八億農民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了萬元戶。所以，八億農民無不擁護鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯，上聯是翻身不忘毛主席，下聯是致富不忘鄧小平，從這幅對聯的內容上我們不難看出，富裕起來的廣大農民對黨的富民政策是多么的擁護，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產到戶的政策通過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和XXX思想在新的時期的不斷發展的結晶；從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發展的，這馬克思主義和XXX思想也是如此，而且這個發展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，XXX同志能得出真理的標準只能是社會的實踐這一結論嗎！

說到這兒，我聯想到了我所從事的查收工作，做這項工作就要和用戶打交道，那這里面的學問可就大了，為什么這么說呢？誠然，查收工作有查收工作的規章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對于一些個色的用戶，更是如此。他們這些人為了達到不交或者少交費的目的，經常以各種理由來跟你找茬，什么表快了、帳不對勁兒了等等吧。對于這些，我們可以在堅持原則，不違反規章制度的前提下，機智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費。當然，這些也要通過具體的實踐來完成。通過實踐，使我們積累了工作經驗，并且在此基礎上還能創造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發展，這正如XXX同志所指出的實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環反復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

總而言之，通過學習《實踐論》這篇文章，使我更加認識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學習固然重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業發展得更快更好。

XXX實踐論讀后感 篇6

xxx實踐論讀后感 第一篇

《實踐論》是xxx一生當中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當時的中國。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，xxx寫了這篇著名的文章。xxx憑借著馬克思辯證唯物主義，結合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關系。

即我們應該通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關知識，離開生產活動是不能得到的。再者馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。

實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會實踐有著依賴性的關系。

剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。

然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。

只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實際，不是錯覺，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。

而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。而理性認識依賴于感性認識，xxx曾說過：“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了?！倍J識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。

認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律...

xxx實踐論讀后感 第二篇

寫這篇讀后感是在讀了兩次《實踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因為讀了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點。以下列舉幾則發人深思之處。

如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？

文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方。“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體的過程的認識具有相對的真理。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。”長期以來，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學素養存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀點謬論所影響。舉個例子，前幾天和某一同學討論某一社會現象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點是：這種行為是不好的（當然是在長期如此的情形下），而此同學則堅持不持有立場，只圍繞著“凡事沒有對錯之分展開論述”。結果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問題。

每每到此，我便變得小心翼翼，因為在我的知識體系中“相對”這一概念是認知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點，又無法反駁此同學的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個過程而言的，如牛頓運動定律是適用于低速場景的，高速場景我們又有愛因斯坦的相對論?？傊?，離了具體的進程而談真理，以此來論斷沒有絕對的真理，是歷史虛無主義的體現。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當今社會相對真理。這里當今社會的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權利。此處的社會良俗公知即是一種相對真理。

“直接經驗”、“間接經驗”對“秀才不出門，全知天下事”的新解

我們再來看有關直接經驗和間接經驗的兩點?！啊悴挪怀鲩T，全知天下事’，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或者某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。”

對于“秀才不出門”一事，我想說一個社會現象，信息社會中的新聞傳播。在信息爆炸的當今社會，我們越來越成為“不出門的秀才”，一方面我們享受著現代科技提供的便捷，另一方面我們被動地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經驗，更確切說，應該為間接信息。作為一名通信專業的學生，我深知，信號在傳輸過程中一定會引入噪聲，類比于社會科學，信息在傳播過程中勢必會被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實的。那么我想問，對于成功之道，你是愿意聽取成績優異的學長的忠告，還是游戲人生、風花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經驗時，我們更愿意接受那些權威、可信、成功者的經驗。

世上最可笑的是那些“知識里手”

“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實和謙遜的態度?！边@句話是對我最當頭一擊的。反思一下自己，確實多半個是“知識里手”。時常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點謙遜的態度，而往往會“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學則殆，務必要謙遜而多讀書，多實踐！

放下傲慢何嘗不是一種實踐？

最后，我想討論一個思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個惡性循環，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長著人傲慢態度。就拿《實踐論》來說，我不知道為何許多人對此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點所展示那樣，我們往往會對比自己優秀的人產生嫉妒心理，卻表現出不屑一顧的傲慢之態，總試著去發現對方的弱點，以此來尋找平衡感，達到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態度，直到我認真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認識到當初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。

書籍不應該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個漸崇尚自我的時代，適時低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實踐？

xxx實踐論讀后感 第三篇

在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到xxx的對于一些關系的認解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。

《實踐論》主要論述了在實踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關系，批評了唯理論、經驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認識過程的飛躍。該書以實踐與認識關系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發展了馬克思主義的認識論

xxx的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。xxx的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。又通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環往復不斷發展，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”。xxx說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本質規定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發。這就是我們一切縮影堅持的真理。

xxx實踐論讀后感 第四篇

在xxx的執政歷史上，曾有過一段，因為不切實際而損失巨大的歷史。由于中國xxx內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。于是xxx同志吸取了歷史的教訓，并且創作了一部偉大的著作《實踐論》。

《實踐論》是xxx關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年（丁丑年）7月。該著以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式，其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。

然而，也正是這樣一部著作將實踐這一重要事物重新帶入大眾的視野，讓更多的人知道了實踐的重要性。至于如何實現這一問題，xxx同志也在實踐論中做出了詳細的解答，首先觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，作文吧詳細列舉事物的外在特性要素。其次觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。然后還需要觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

所以說實踐并非是一件很簡單的事情，它需要準確的認識清醒的頭腦。當然既然是實踐，它就包括了失敗的過程。失敗有時候也是一種實踐。但如果不實踐，就永遠不可能成功。后漢書上寫道“不入虎穴，焉得虎子”。陸游曾說過“紙上得來終覺淺，覺絕知此事要躬行”。茅盾也說過“地上本沒有路，走的人多了也便成了路”。確實，實踐就像走路，只有走過它才能成路。

實踐不僅對于國，對于社會很重要，對于家，對于個人同樣重要。一個人能走多久，走多遠，走到哪，也都要看他自己的行動。這馬上就讓我想到了李時珍。李時珍在年輕的時候就聽人說，有一種神奇的植物叫曼陀羅，李時珍費了一些周折，終于找到了這種植物，他為了探明究竟，親自服下了曼陀羅，發現它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。正是實踐成就了麻醉劑，成就了李時珍。

實踐可以很偉大，也可以很渺小。然而不管是渺小還是偉大實踐都是必不可少的。

xxx實踐論讀后感 第五篇

《實踐論》這篇文章是xxx在三十八歲時借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。里面闡述了實踐與認識的關系，在生活中我們又應該怎樣的去實踐呢？

自高中時我們開始了解到實踐是認識的來源，實踐是推動認識發展的動力。正所謂實踐出真知?！秾嵺`論》向我們解釋了如何以正確的方式去認識并了解事物。我們想要認識某一類事物的時候，要保持平和的心態，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。

路遙知馬力，日久見人心?！秾嵺`論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時時在變化發展著。用政治老師的話來說，那就是《實踐論》提供了指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界方法。時間和實踐是一種什么樣的關系呢？實踐需要時間，時間能夠證明實踐的正確與否。故當你對一個事物的認識停滯不前的時候，不要焦急，時間會給你答案。不聽老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說：“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實則反映了被歲月洗禮過了的他們經歷過很多的事情，具有一定的經驗。但大多數年輕人都是不愿意聽從老人們的話的，他們往往要拼的個頭破血流，通過實踐來得到自己的認識和觀點。誰不曾有過一段青蔥歲月？

革命尚未成功，同志仍需努力。這是xxx先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點仍不忘國家、不忘民族，鼓勵人們通過革命去為人民建設一個更加美好的未來?，F在我們學習的知識都是大師們通過實踐證明出來的。

讀完《實踐論》讓我們更加明白了實踐的重要性以及必要性。

xxx實踐論讀后感 第六篇

實踐是檢驗真理的唯一標準，唯有從實踐中，真理才能得以檢驗其是否正確、是否全面、是否客觀、是否適用于實踐。

那么真理又是從何而來呢？這就需要從最開始的狀態進行研究了，人身處在一定的環境，從開始接觸某一事物的時候，就會對這一事物有了感性的認識，這一認識最初是片面的、不深入的，經過了一段時間的了解琢磨，人會對它在原有認識的基礎上有一定的改觀，進而更全面、更客觀的去看待它、了解它、認識它。

然而這還沒有結束，理性認識已經露出苗頭，但并不代表它已經完善，因此這就需要將已經得到的理性認識重新代入到同一類（同一性質）的實踐當中去，進行再實踐，而代入之后往往會出現與預期所不符甚至極為不符的情況，不過這并不奇怪，因為理性認識是理論，在實踐中會出現各種外界的情況和問題，以左右理論付諸于實踐的過程。再有是已經得到的理論還未完善，暫時是不完全客觀的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。

以上兩點問題需要以不同的方式進行解決。先說外界的介入因素所導致的預期不符，這就需要具體問題具體分析，不能盲目的以主觀的思想去隨意的解釋不清楚的問題，這樣得出的結論必定是錯誤的，解決的方式也會有很大的問題，最后的結果也將會以失敗而告終，這樣我們完善理論的目的是達不到的。針對一個或多個具體的問題，應當根據其不同的性質和特點做出與之相對應的解決方法，不能“一棒子打翻一船人”。

比如我們騎自行車去河邊，小路上擋著幾塊零散的石頭，阻礙了車子的前行，這時我們需要停下車來，將這些石頭移開再繼續騎行，可若是前方小路在施工修路呢，我們能將施工現場移開再繼續前行嗎？自然是不能的，這時我們恐怕只能換一條路線到達目的地了。這就叫做具體問題具體分析具體解決。

當外界介入因素的問題解決了，接下來我們就要回到理論本身當中去了，若是在外在問題都已解決的情況下，我們的實踐結果還是不能完全的符合理論認識，這說明我們的理論并非已經是全面的、客觀的、徹底的，它還是有需要甚至有必要補充、發展、完善的，而補充、發展、完善的這個途徑就是再實踐。

把從感性認識到理性認識的結果，也就是已經得到的理論代入到同類事物的實踐當中去，經過解決外部問題和內在矛盾，對于新的理論又有了一次完善的進步，或者是一種進步的完善，經過多次反復的有效果的驗證理論，這個理論會經過多次的量變最終達到質的飛躍，完成之后就成為了——真理。

這個真理對于同一類的事物所進行的實踐都是行之有效的，當然我們并不能將它代入到不同性質的事物當中去，因為不同性質的事物自然會有其他的不同的真理去解決。不過這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。

xxx實踐論讀后感 第七篇

說句心里話，xxx的文章，我讀過的并不多。除了那幾首膾炙人口的詩詞以外，曾給我留下深刻印象的，應當算是《實踐論》了。

《實踐論》是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。之所以印象深刻，是因為它引人深思，雖然時光流逝，可這個話題卻依然是如此新鮮，值得我們討論。

《實踐論》曾這樣總結認識與實踐的關系：

“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。

“社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變(即飛躍)，產生了概念。

“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。

“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。

在xxx看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發，是xxx極為突出的特點。其實我們不難發現，xxx在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的。

首先，讓我們看看《實踐論》的產生：

在俄國十月社會主義革命勝利的影響下，馬克思主義哲學在中國開始傳播和發展。十月革命的勝利，使中國的先進分子認識到馬克思主義及其哲學的威力，在“五四運動”后，馬克思主義哲學在中國得到了迅速傳播。

xxx實踐論讀后感 第八篇

寒假中，我讀了xxx的《實踐論》，深有感觸。xxx的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，xxx寫的《實踐論》也一樣，是針對中國xxx在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導性論著，目的在于幫助干部戰士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰士認識事物和解決問題的能力。

在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導。這或許就是xxx在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經驗主義”。

其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學，只是清政府的閉關鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年xxx，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。

但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經的努力，xxx就不找到什么是馬克思主義。

xxx的偉大，不在于他是一個多么善于學習馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標共同努力，所以，很多的時候，xxx很愿意做一個循循善誘的好老師。

在《實踐論》里，xxx指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產活動的認識，然后才可能是對社會生產活動相關的其他領域的認識，認識的一般規律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發展的，必將經歷一個由量變到質變的變化過程。“感性和理性二者的性質不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了?！睙o論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。

xxx說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎?！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者?！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏?，是經不住實踐檢驗的。”“但如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經驗論’錯誤?！?/p>

xxx還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，xxx說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀?！?/p>

《實踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。

歲月無垠，當“實踐是檢驗真理的唯一標準”歷經滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了xxx《實踐論》是經得住時間，也經得住實踐檢驗的，違背了xxx的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經濟建設的飛速發展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明xxx《實踐論》是超越時代的遠見卓識。

但是，違背了認識論的基本規律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛著，時刻戰斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！

xxx實踐論讀后感 第九篇

《實踐論》是一篇討論認識與實踐關系的文章，寫于1937年7月，雖然已過去70年，可這個話題卻依然是如此新鮮，值得我們去討論。

在《實踐論》中，xxx對中國革命的實踐經驗從哲學認識論的角度進行了全面的概括和總結，進一步豐富和發展了馬克思主義的認識理論。這種豐富和發展，主要表現在xxx把馬克思主義認識論科學地概括為“能動的革命的反映論”，表現在實踐第一的觀點、認識發展的“兩個飛躍”的思想以及主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統一的思想等等的提出和展開。這些思想和觀點，從理論上再現了中國革命的辯證發展過程，為馬克思主義認識論的發展做出了新的貢獻。

首先，實踐第一的觀點。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。如果界定實踐的內涵和范疇。那么實踐就是人們能動地變革現實的活動，是主觀見之于客觀的東西，它是人類所特有的一種“自覺的能動性”。實踐最基本的形式是生產斗爭、階級斗爭和科學實驗。在這三項基本形式中，生產斗爭“是決定其它一切活動的東西?！逼淙妗⑾到y地論述了實踐在認識過程中的首要地位，從認識的來源、動力、標準和目的四個方面揭示了實踐對于認識的決定作用。在認識與實踐的關系上，實踐始終處于首要的、決定的地位。

其次，關于認識發展的兩個飛躍。

從感性認識到理性認識是認識發展的第一個飛躍，就是我們常說的“量的積累達到質的飛躍”。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來。從理性的認識到革命的實踐是第二個飛躍。歷史上的哲學家總是千方百計以各種方式解釋世界，然而更重要的在于改造世界。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結實踐經驗，在再認識的環節上下功夫。

最后，認識是一個在實踐中不斷發展的過程。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況?？陀^過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。

在閱讀這篇論文中，我還可以明確感受到xxx淵博的知識和駕馭語言的能力。他在文中引經據典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。而且論文中例證豐富，言語直白、生動，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，xxx用活靈活現的語言向人們詮釋了深奧的道理。

xxx是中國xxx、中國人民解放軍、xxx的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創造，在中國文化發展史上留下了深深的印記。而xxx所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。他在哲學這個領域花了很多功夫。他讀了很多哲學著作，西方的以及我國古代哲學家如老莊等人的一些著作。xxx正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過總結，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度，寫出了《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作?！睹苷摗泛汀秾嵺`論》是xxx哲學思想的兩篇代表性著作，是xxx哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論

xxx實踐論讀后感 第十篇

《實踐論》是《毛選》一卷比較難讀的一篇，也是讀后受益最大的一篇。

讀第一遍，云里霧里，第二遍，邊寫邊記。這一次，放過通篇難理解的部分，梳理出一個簡便易行的公式，清晰了自己思考邏輯。這個公式是：實踐—認識（感性）—實踐—認識（理性）—實踐—認識（理論）—實踐

實踐是正在做的事，認識分三個階段。第一階段是感知層，第一次接觸某件事，接著對其有了理性認識（階段），做的時間長了，將其上升到理論層（階段），之后借助這個理論指導自己的實踐。這是螺旋上升過程，由低到高，由淺到深，由易到難，最終形成“初級理論”。這個理論的穩定性和正確性要在實踐中檢驗，得到好的結果，說明理論相對合理正確，遇到漏洞百出，趕緊修正“理論”，直到正確。

理論來自認識和實踐，不代表永遠正確，必須隨著事物的發展變化而變化。這是xxx同志批駁黨內教條主義的底層邏輯。理論不可能一成不變，也不可能一勞永逸，必然隨著革命進程變化而變化，否則會出現左傾冒險主義或右傾錯誤。也正是xxx、王明、博古以及張國燾這些革命者身上的嚴重問題，導致第五次反“圍剿”失敗和個別人背叛革命。

從1927年大革命失敗到1937年提出“抗日民族統一戰線”，44歲的xxx在思想和理論層面上升到新的高度。這與他始終戰斗在革命一線，不斷思考中國大問題，解決眼前大困境有關。基于他長期的思考與求索，1936年12月，他寫出《中國革命戰爭的戰略問題》，奠定了在紅軍中的軍事指導地位。他的哲學思想在完成《實踐論》《矛盾論》《論持久戰》后，逐漸形成。

《實踐論》不但回答了時代的課題，也夯實了xxx堅實的理論根基。用發展的眼光看問題，用不斷修正的理論指導革命，xxx以樸素的真理告訴黨內同志，每個時期有每個時期的特點，每個階段有每個階段的不同，中國xxx不能抱殘守缺，必須有與時俱進的格局與胸襟，不斷戰勝一個又一個困難，消滅橫在革命道路上一個又一個攔路虎。

“實踐論”應成為每個人處事原則與方法，只有將個人工作經驗上升到理論層次，一個人的認知水平才能不斷迭代，升級。這也是為什么有些人在職場中進步飛快，一些裹足不前的原因。

得出這一結論也許有些武斷，對我卻意義非凡。

有人問，怎樣才算讀懂一本書？這個問題看似簡單，我卻從未想過，也就是這個問題在我認知層面沒有概念（理論），也就無法說清如何讀懂一本書。這就是有理論與沒理論的區別。有理論的老師這樣說，讀懂一本書有一個標準。這個標準就是還原，還原到更大的框架里。分為四層：

還原，在這里就是理論，用于指導讀下一本書的理論。如果這個理論幫我們解決了現實問題，這一理論就可以固定下來，從而更好指導讀書與實踐。

基于此，我們在日常生活中，要樂于，善于，習慣將看似平常的事上升為“理論”。比如，如何復盤，怎樣才算好的復盤？如何成長，怎么才算好的成長？等等。有了專屬個人的“理論”，在遇到同類事物的時候，就有了抓手，行動、收獲與成長就比之前快一步。

從實踐到理論，再從理論到實踐，這樣循環往復，在發展中總結，在總結中提高，這是《實踐論》提醒我們努力踐行的思維方式和行動準則。

xxx實踐論讀后感 第十一篇

剛剛讀了一下xxx的實踐論，現在想說說感覺?？傮w上來說，都是在講兩個字，認識(1)。對事的認識，對人的認識，對自然的認識，對世界的萬事萬物的認識。

那么如何認識呢?首先是感性的認識，就會對這些事物或人或物有一些印象或者說是片面的碎片。然后再通過不斷的認識，就會上升成一些理性的概念或觀點，這些是比較理性的。再不斷的認識與總結過程當中，你就會有自己的一些主觀的理論或觀點。通過這些理論指導你的實踐，就會有一個判斷，當然這里面肯定要結合你的感性的認識。因為這些感性的認識可能就是你的經驗。然后再總結，就形成了一個科學的規律或者叫科學的系統。但這沒完，還要不斷的透過實踐去總結與發現真理，就是這樣循環以至無窮!

就像易經里面講的哲學思想一致，然而只是xxx只是把“她”運用在軍事或判斷事物上運用到淋漓盡致。

XXX實踐論讀后感 篇7

小論XXX《實踐論》

于我而言，相比于《論持久戰》，《星星之火可以燎原》等一些著名的思想報告，我對毛主席的《實踐論》知之甚少，因此，我也花了許多時間大致看了一遍這部偉大的著作。實際上，一些高深的馬克思主義哲學我并未十分理解，也只能了解個一二，不過也就這一兩點見解，發表一些個人的看法了。

1931年至1935年，以王明為代表的左傾主意占據黨**達四年之久。同時，又導致第五次反圍剿失敗，迫使**戰略轉移，進行了25000里的艱苦長征。使得共產黨的實力大為削弱。

1937年，XXX同志發表著名的報告《實踐論》，旨在通過對教條主義與經驗注意，這兩種思想的強烈批判。XXX同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎上，深刻揭示了認識與實踐的相互關系，正確地把握了中國的革命道路。不僅如此，與我個人成長而言，亦是大有幫助的。

在讀完《實踐論》之后，我對理論與實踐兩者的關系以及知行同一觀有了更深刻的認識。畢竟理論上升為實踐才是理論存在的價值。

《實踐論》題為“實踐論”，但其論述的過程中明確的說明了認知的重要性。毛主席說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。馬克思、恩格斯沒有闡明從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的原因。

列寧也沒有講清楚。

以我愚見，并不能把認識與實踐十分正確地表現出來，通過對《實踐論》的閱讀，我從中也獲得了一些很有價值的參考。知識與實踐密不可分。我們說，知識與行動的一致性是一致識為基礎的，實踐在知識的整個過程中起著不可替代的作用。正如《實踐論》中所述一樣，首先，認識是源于實踐。

在實踐過程中，人們首先通過自己的感覺器官獲得事物的表象、片面和外在的聯系，這是對事物的感性認識。然后，隨著實踐的不斷深入，通過人的思維，人們掌握了事物的本質、整體和事物的內在聯系，感性認識發生了飛躍，成為理性認識。 “認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段 ”，所以，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。

認識不斷深化，都是基于實踐這一理論。

在實踐中，人們對一個客觀過程在一定發展階段的認識運動在確認之后就完成了，而對這個過程的認識還沒有完成。事物在不斷地變化和發展，實踐活動也會隨之變化和發展。因此，知識也應該不斷地變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。

客觀過程的發展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認知的過程也應該是無限的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！盭XX同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

認識與實踐的理論與實際的結合，會出現一些漏風，《實踐論》不僅深刻地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

一個人的認識是有限的，因此，能從認識中把實踐很好地表現出來更是難上加難。但，如果有系統地深刻地學習，則什么時都會變得好與處理。

我們的大學生活便是如此。正確的認識、價值觀、人生觀，把知識和實踐很好地結合起來，才能使大學生活更美好。比如，大一的時候，我就意識到學習的重要性不亞于高中的學習，我認真地在每一門課上實踐，把自己的知識運用到課堂上和課后的一些事情上，用一半的努力達到了事半功倍的效果。

大大的提高了學習的效率；又比如認識到了大學生活的不同與人際關系的重要性，我以實踐于平常的生活當中，得到了大速的發展。盡管有些沒有統籌規劃的很好，但將實踐論中的一些理論“硬”搬到自己的大學以及平常的生活當中，也是有些收獲的。

一樣的，如果不能很好的將認識融于實踐，則是浪費了自己的認識了。正如書中所訴，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如小時候自己游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。

又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

只有自己親身實踐，方能達到一些重要的結果。

認識與實踐相結合，雖然說是那么輕巧，實則做起來有一定困難?！秾嵺`論》是XXX同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。但如果我們照搬這一理論并將其應用于實踐，就會產生一些不良的副作用。

畢竟毛主席并不完美。他不能為將來做計劃。從書中也不難看到一些局限性。如何取長補短，如何將《實踐論》運用于實際，還有待我們大學生好好地去專研。

而我，也只是發表一些愚見罷了。

XXX實踐論讀后感 篇8

實踐，顧名思意就是做實事，實事求是的去做事。

剛看到實踐兩個字的時候，我想到了去年我參加學校暑期三下鄉的實踐活動，那一次實踐我學會了很多，可以說你不去試一試你就不會知道去那里有什么，能得到什么。

看完《XXX選集之實踐論》，我知道了“不入虎穴，焉得虎子”。

在本章中實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發展的動力，人的認識一點也離不開實踐。所謂“失敗是成功之母”就是在實踐中找尋真理。舉個例子，在我剛進大學的時候我不會寫策劃書，我第一次寫老師說不行，寫第二次還是不行，一會說這錯，一會說那不完美，我就這樣一次又一次得寫，終于在第六次的時候老師說將就可以。

我雖然寫了這么多次，但是我卻學會了些策劃書，這為我以后進行學生工作的上打了很好的鋪墊。

《XXX選集之實踐論》這一章是以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次過程，第一個過程是從感性認識——理性認識，第二個過程是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環往復以至無窮， 這樣的過程在我們野外實習中就有，我們采集的標本帶回學校后，要仔細的鑒定，經多數次的鑒定才能確定該物種屬哪個科哪個目哪個種。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們認識外部世界的真理標準。實際情況是這樣的。只有在社會實踐過程中，當人們的思想達到預期的效果時，人們的理解才能得到證實。

從古至今，關于實踐論的例子很多，古時李時珍以身試藥，通過“實踐——認識——再實踐——再認識”，撰寫了《本草綱目》，為我國的醫學做出巨大的貢獻?，F在從小實踐就在我們心中駐扎，在小學就學過《小羊過河》，不論是牛告訴小羊溪很淺，還是松鼠告訴小羊小溪很深，只有小羊自己去過才知到小溪的深淺。在長大后從學習中我們知道，要想真正的懂得一道題只有反復的去做，這也是“實踐——認識——再實踐——再認識”過程，用孔子的話說就是“學而時習之”。

像這樣的例子很多，在我們的生活中隨處可見。

通過實踐發現真理，通過實踐證明和發展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，轉變主觀世界和客觀實踐。“實踐——認識——再實踐——再認識”過程，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統一。

實踐證實，對于事物的認識，要經過“實踐——認識——再實踐——再認識”的歷程。任何違反這條法律的知識都會給我們的工作帶來損失。在我今后的工作中，要繼續用這部法律來指導科研和管理。

同時也認為，對于XXX《實踐論》的學習，在不同階段、不同時期會有不同的收獲和感想，不同的人也會有不同的感想，所謂“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，實踐論指導我們的認識、實踐和具體的工作。因此，學習XXX思想是我們畢生的任務，將使我們終生受益。

XXX實踐論讀后感 篇9

人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學與藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參與的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活文化生活中與物質生活密切相關。人們的認識，不論對于自然界方面，還是對于社會方面，也都是一步又一步的由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實踐中，當人們的思想達到預期的效果時，人們的理解才能得到證實。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性。如果不合，就會在實踐中失敗。

人們經過失敗之后，也就從失敗之中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利。因此我們需要通過理論的學習，改正自己的思想，付諸行動，得到自己預想的結果，而也只有這樣，我們才能的得到進步與發展。

在進行實踐的過程中，我們要做到知行統一。知而不知，只會是真理成為一紙空文，變得毫無意義。認識是從實踐中產生的，并服務于實踐的，如果我們沒有將認識運用到實踐中去，認識便會毫無意義，我們更是無法推進自身的發展，事物的發展與社會的發展。

所以知而不行是不可取的行為。知行合一是我們應有的態度和行動指南。辯證唯物主義的一切認識論都能體現這一觀點。

因此，我們不應停止對知識的探索和總結，也不應停止在實踐中檢驗真理。我們需要了解實踐的重要性，這樣我們才能學到更多，成長得更好。面對競爭激烈的社會，我們應該提高認識。

實踐是認識的**，實踐是認識的動力，對于即將走入社會的我們，需要提高的認識與能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經驗，提高自己的社會社交能力，有些事只有自己經歷過才會知道，有了經歷，也讓我們能了解這個社會的現實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們可以樹立正確的人生觀和價值觀，更好地實現我們的人生價值。

XXX實踐論讀后感 篇10

XXX實踐論讀后感

這天，我通讀了XXX同志所著的《實踐論》這篇，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導理論聯系實際、實事求是的工作作風，正因它是我們黨的事業能夠健康發展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正正因有了它，我們黨領導人民經過28年的浴血奮戰，最后推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。這天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯系實際、理論與實踐相結合的工作作風，在建設社會主義現代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的文章是1937年7月寫的，從馬克思主義認識論的教度來揭露黨內的教條主義和經驗主義。人格是教條主義，是主觀錯誤。在當時，我們黨內有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產國際的決議和（前）蘇聯的經驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業帶來了重大的損失，個性是在江西蘇區那會兒的第

四、五兩次反“圍剿”的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯十月革命的勝利和馬克思主義的傳播，對東方革命產生了重大影響。然而，國際共產主義運動的歷史已經證明，馬克思主義的一般原理并不能為中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命帶來現成的公式和答案。

因此，在當時，就給我們中國共產黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，從而構成正確的指導思想，這在當時能夠說是極其艱巨而又復雜的任務。然而，當時在我們黨內，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產國際的指示和蘇聯的經驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，“唯上”、“唯書”，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把“國際指示”搬出來嚇唬人，而王明就是當時黨內教條主義

的主要代表，能夠說，在教條主義盛行的同時，黨內也存在著嚴重危害革命的經驗主義，教條主義和經驗主義兩者雖然形式不一樣，但實質都是主觀和客觀的脫離，認識和實踐相**的主觀主義的東西，兩者都否認馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結合的原則。

說到這一點，我想說，無論我們做什么，都不能在紙上談。我們必須練習。生產勞動通常就是這樣。中國革命等戶外社會變革也是如此。它不僅依靠馬列主義理論做指導，而且在實踐中理解和運用這些理論，否則，我們就達不到目的。這正如XXX同志所指出的“人的認識，主要地依靠于物質的生產戶外，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關聯；而且經過生產活動，也在各種不一樣程度上逐漸地認識了人和人的必須的相互關聯。

一切這些知識，離開生產活動是不能得到的”，是啊，一切知識，離開生產活動是不能得到的，這不僅僅是指人類生存、生產勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達不到預期的效果，正因，這馬列主義也只是從大方向上來指導各國的共產主義戶外，而各國又有著各自不一樣的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就務必要密切聯系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，從而使中國的革命事業不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，XXX同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，他與

有偉大歷史好處的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機會主義路線在黨內的統治，重新確立了XXX同志的領導地位，之后，在XXX同志的正確領導下，紅軍數戰數捷，勝利地到達了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是XXX同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅僅反映在革命戶外上，同時也反映在其它領域中，不知大家是否記得二十世紀六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規模的石油會戰，在那場石油會戰中，以鐵人王進喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認真學***主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇，給那些散布中國“貧油論”的國內外的所謂“專家”、“學者”以有力的回擊。這正如XXX同志所指出的“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的”。

除了這些以外，這人對社會的認識，“不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多方面?！逼鋵?，這事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們為了生存，也只是吃野果，穿樹葉做成的“衣服”，就連打獵打來的“野味”，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進步得多了，人們發明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，能夠說是比原始社會進步了一大塊，這就是人們認識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發展。

能夠說，正是正因人們透過實踐不斷地認識和改造社會，社會才發展到了這個具有高度物質禮貌與精神禮貌的這天。能夠說，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經驗和結晶，但是，世界還在不斷發展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎上，繼續加以實踐，只有這樣，才能繼續發展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅僅是指社會生產、科學技術而言，對于馬克思主義科學發展關來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。我不知道這樣做的結果只是搬起石頭砸了我的腳。

正因，這馬列主義是指導無產

階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產階級推翻資產階級的革命，如果你不根據自己所在國的國情來指導自己國家革命的話，那結果只有一個，這革命不受挫折才怪呢！這紅軍時期的第

四、五兩次反“圍剿”的失敗不就是如此嗎！不要練習，只是簡單地照搬書上的東西，不要跑不動！這正如XXX同志所指出的“理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。

判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”

是啊，“真理的標準只能是社會實踐”，這句話說得真是太對了，真是太貼切但是了。記得在二十世紀七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農村聯產承包職責制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否貼合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續，甚至有人還說出了“革命革了幾十年，一夜回到了解放前”這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領導人卻不為所動，執著地進行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農村所實行的包產到戶職責制是完全正確的。

透過聯產承包職責制的實行。不到幾年的時刻，就使全國八億農民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了“萬元戶”。因此，八億農民無不擁護鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯，上聯是“翻身不忘毛主席”，下聯是“致富不忘鄧小平”，從這幅對聯的資料上我們不難看出，富裕起來的廣大農民對黨的富民政策是多么的擁護，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產到戶的政策透過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和XXX思想在新的時期的不斷發展的結晶；從而也更

加證明了，一切事物都是在不斷發展的，這馬克思主義和XXX思想也是如此，而且這個發展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，XXX同志能得出“真理的標準只能是社會的實踐”這一結論嗎！

說到這里，我想到了我從事的調查工作。要做這項工作，我必須和用戶打交道。那里面的知識是偉大的。你為什么這么說？誠然，查收工作有查收工作的規章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，個性是對于一些“個色”的用戶，更是如此。

他們這些人為了到達不交或者少交費的目的，經常以各種理由來跟你找茬，什么“表快了”、“帳不對勁兒了”等等吧。對于這些，我們可以堅持原則，不違反規章制度，在聰明靈活的前提下做好用戶的思想工作，讓他們能夠誠心誠意，付清欠款。當然，這些也要透過具體的實踐來完成。

透過實踐，使我們積累了工作經驗，并且在此基礎上還能創造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發展，這正如XXX同志所指出的“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環反復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的資料，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀”。

總而言之，透過學習《實踐論》這篇，使我更加認識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學***重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業發展得更快更好。

XXX實踐論讀后感:

在黨的陽光下——讀《實踐論》后感

今年是我們敬愛的中國共產黨90歲的生日，中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

經過暴風驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產黨挺直了胸膛獲得了今日幸福快樂的生活。

我們在世代相傳的時代不斷進步，但在生活中難免會想到黨?；蚨嗷蛏伲覀兌荚诿χ鴳c祝黨的周年紀念日，這是我們應該做的。

其中我看了一本關于黨的書《實踐論》，故事講的是XXX在實踐基礎上的認識發展和決定錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到XXX不顧一切的為黨和人民服務，而且對事物發展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。

我從這本書中能看出來XXX的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我必須珍惜這來之不易的生活。

在認真追溯黨的發展歷程后，我更加深刻地認識到，中國共產黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領導中國人民不斷開創社會主義事業的核心力量。

1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！

XXX實踐論讀后感:

《實踐論》讀后感

在馬克思主義哲學原理課堂上，曾多次聽老師提到XXX同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方**好處。下方我想就此闡述一下個人觀點。

一、《實踐論》的世界觀好處

本文的重大理論優勢不僅在于它對我們世界觀的創新，而且在于它對中國革命的巨大推動。它批判了兩種不良傾向，一種是經驗主義，另一種是教條主義。經驗主義有什么害處呢？

不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，山頂上的氣孔在寒冷中很容易結冰，發生事故時需要取幾根鋼針。

但負責設備的人是一個老隊員。他認為只有憑經驗，一根鋼針就夠了，所以沒有聽從專家的建議。結果，所有的人都凍死在山頂上。就因為鋼針不小心斷了，氣孔被堵住了，無法保暖。這個例子可以很好地說明經驗是必要得，但經驗主義是絕對必要得。

重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義相反，教條主義者只談理論，不聯系實際，把一切都放在理論上。我們學生往往容易如此。

學校為我們安排了社會實踐和現實，讓我們更加務實，少講空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。為什么我們在研究數據庫理論時要做實驗？

就是要加深對理論的明白與把握。

XXX實踐論讀后感 篇11

文摘：實踐、認識、再實踐、再認識，以這種形式來回無限，每一個實踐、認識周期的內容都比較先進。這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統一。

正文：1976年9月9日，同時代的偉人XXX離開了我們，離開了他為之奮斗一生的中國。偉人的悲哀，留給中國的是心痛，是永遠難忘的悲哀。

回首XXX的一生，不難發現，作為政治家，革命家，XXX毫無疑問是成功的，是偉大的，他從山村農家一步步走上中國的政治舞臺，他和他的戰友們率領中國人民締造了中華人民共和國，他領導了這個世界上人口最多的國家長達27年。可是，XXX的成就難倒僅在于此嗎？不，不是的，事實上，我們都清楚，作為中國驕傲，人民驕傲的XXX更是一位杰出的思想家，文學家，而《實踐論》便是其經典著作之一。

眾所周知，1937年7月，中國革命正處于生死存亡的關鍵時刻，黨內出現了教條主義和經驗主義兩種極壞的思想，阻礙了革命的發展。為了揭露這一不良現象，促進中國革命的發展，XXX寫了這篇著命的文章。統觀全文，我們可以發現，《實踐論》主要從馬克思主義的觀點和立場出發，具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用。

本文以實踐為基礎，闡釋了知識發展的辯證過程，論述了感性知識與理性知識的辯證關系，批判了理性主義和經驗主義的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相**，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：

實踐、認識、再實踐、再認識是無窮無盡的，每一個實踐、認識周期的內容都比較先進。這一正確思想的確立為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。

《實踐論》通過闡述認識的發展過程，讓我們清楚地了解到了人的認識究竟是怎樣從實踐產生，而又服務于實踐的。

首先，認識**于實踐。在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。

當然，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。

其次，知識形成后，要在工作實踐中不斷調整對工作內容的認識，逐步修正和豐富自己的知識意識，形成理論指導。

最后，我們必須明白，一切通過實踐得來的“真知”都不是一成不變的，當一個過程從某發展階段推移到另一個發展階段時，這些實踐的認識都會隨之而變化的。

因此，我們可以得出辯證唯物主義的認識與實踐的統一是實踐→認識→實踐→認識的統一，這種統一是無止境的，每一個新的循環都代表著更高的內容。

此外，《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時還告訴了我們實踐一定要注意進行總結。

總結的過程是一個認識飛躍的過程。我們要善于借鑒自己的實踐經驗，在重新認識的環節上下功夫。無論是學習還是總結，都要找到理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。

這樣，我們不斷地把碎片升華成系統的、簡單的、理性的，然后回歸實踐，在實踐中檢驗，在實踐中發展。

《實踐論》這篇文章的出世不可否認地具有重要的歷史意義與現實意義。

在當時那個動亂的時代，那個經驗主義與教條主義妨礙革命發展的時代，《實踐論》的問世對中國革命斗爭經驗進行了科學的總結，為中國革命最終取得勝利指明了方向；并且從哲學高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線的確立奠定了理論基礎；同時它還闡發和深化了馬克思主義認識論，標志著以XXX為代表的中國共產黨人已經系統掌握了馬克思主義的世界觀。

此后，以XXX為代表的中國共產黨人又在《實踐論》的基礎上，把馬克思主義普遍真理與中國實際相結合，創造性地走出一條符合中國國情的社會主義發展道路。他們深入進行馬克思主義新的偉大實踐，探索了中國社會主義改造和社會主義建設的有效途徑；之后又把馬克思主義普遍真理與中國社會主義建設實踐相結合，開辟了中國特色的社會主義道路；最后更是高舉馬克思主義偉大旗幟，把社會主義現代化建設推向新的發展階段。

當然，不可否認的是，《實踐論》在中國的傳播，還大規模地改變了中國人的思維方式及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有著很強的指導作用。而作為當代大學生，我們更應該正確把握實踐和認識的關系，多聯系實際，少說空話，避免教條主義與經驗主義，須知“實踐出真知”。

總之，《實踐論》是XXX同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。閱讀完《實踐論》后，我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解也更為透徹了。我相信，只要我們認真研讀《實踐論》，認真領悟其中的深意，并將之應用于我們的實踐，我們一定能夠取得成功，收獲豐收的果實。

XXX實踐論讀后感 篇12

讀了XXX的實踐理論后，文章《XXX實踐論》寫于1937年7月，是XXX最杰出的哲學著作之一。讀完之后你感覺如何？以下文章是XXX對實踐的反思。

文章用淺顯的語言全面分析了知識與實踐的關系，即知識與實踐的關系，向當時的中國人民闡釋了馬克思主義認識論層面上的關鍵知識，并產生了深遠的影響，具有相當大的歷史意義。在閱讀了實踐理論之后，我有了很多想法。首先，《實踐論》是一本以實踐論為基礎，以知識和實踐的辯證統一為中心，反映社會和生活的書。

其次，系統論述了革命反思的動態理論。詳細論述了實踐及其在認知過程中的地位和作用。它再次強調，人類的生產活動是最基本的實踐活動，決定著其他一切活動。

它說明社會實踐有許多形式，如階級斗爭、政治生活、科學藝術活動，階級斗爭對人們的認知發展有著深刻的影響。實踐也是知識的源泉，是推動知識發展的動力。只有人們進行社會實踐，才能知道了解外界真相的標準。

這篇文章是一篇優秀的哲學**，充滿了思辨的哲學。同時，由于XXX是一位作家，流下了中國文人的鮮血，這篇文章自然充滿了文學氣息。大部分文章是XXX對馬克思“認識論”思想本質的闡述，引用了中國革命實踐的例子，語言相當流行。

因此，我們可以把它理解為馬克思《認識論》思想用中文寫的“哲普書”。本文的特色是用中國人熟知的俗語典故來分析馬克思著作的深刻性，加深人們的認識。同時，也可以多處介紹經典，分析、綜合馬列著作中的資料，闡明自己的觀點。

實踐理論具體論述了基于實踐的認知發展的辯證過程，論述了感性知識與理性知識的辯證關系，批判了理性主義和經驗主義的錯誤。指出人的認知運動首先經歷了從實踐到認知的過程，即在實踐基礎上從感性認識到理性認識的過程，這是認知過程的第一次動態飛躍。通過實踐獲得的理性認識必須回歸實踐。

這是知識過程中的第二次動態飛躍，也是更重要的一次飛躍。它還深刻地指出，主客觀分離、知識與實踐分離是“左”與“右”偏差的認識論根源。它強調人類的認知過程已經反復經歷了這兩次飛躍，一個客觀過程在一定發展階段的認知運動已經完成，但人類的認知運動還沒有隨著過程的推移而完成。

人類認知發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識。這種形式是無限的。

每個練習和認知周期的內容已提高到更高的水平。在實踐理論中，作者討論了絕對真理與相對真理的關系。他指出，在宇宙絕對全面發展的過程中，每個特定過程的發展都是相對的，所以在絕對真理的長河中，人們對特定過程在每個發展的特定階段都只有相對真理。

無數相對真理的總和就是絕對真理。

文章強調，客觀現實世界中的改革運動永遠不會結束，人們在實踐中對真理的認識永遠不會結束。馬克思列寧主義并沒有終結真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路。作者特別強調主客觀、理論與實踐、知識與實踐的統一，反對一切背離歷史的“左”和“右”的錯誤思想。

文章還討論了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭包括以下任務:改造客觀世界，也改造主觀世界，即改造他們的認知能力，改造主觀世界和客觀世界的關系，從而實現主客觀的統一。